No dia 21 de agosto, a Comissão Teológica Internacional publicou um novo documento intitulado «Cuidar da Nossa Casa Comum: Uma Resposta Responsável e Fraterna ao Deus Trinitário». O texto revigora abertamente as ideias heréticas do teólogo jesuíta Pierre Teilhard de Chardin, afirmando que o universo está em constante evolução e caminha para o futuro, e que toda reflexão sobre Deus deve ter em conta esta natureza holística e sempre mutável do cosmos. Em suma, toda teologia deve fundamentar-se numa compreensão «essencialmente evolutiva» da realidade.

«Duas características da realidade cósmica são indiscutíveis: a sua evolução holística, aberta ao futuro, e o facto de o espaço e o tempo serem partes integrantes da natureza, tal como a matéria e a energia, e de, juntamente com estas, participarem na história evolutiva do cosmos», afirma o documento.

«Com base nisto, um modelo adequado para uma realidade essencialmente evolutiva é o de uma ontologia relacional, que apresenta uma interessante analogia com a marca trinitária da criação. Filósofos e teólogos são chamados a ter em conta estas características fundamentais da realidade cósmica e a tirar as possíveis consequências dentro dos respetivos domínios de competência. Trata-se de uma perspetiva que merece ser mais explorada por filósofos e teólogos», prossegue o texto.

Além disso, o mesmo texto declara que o teísmo tradicional — a crença num Criador completamente transcendente — está desatualizado e endossa o «panenteísmo» como nova forma de compreender a relação de Deus com o mundo, ainda que esta visão tenha sido anteriormente rejeitada pelo magistério oficial da Igreja.

«Segundo esta perspetiva [panenteísmo], o mundo existe em Deus, ao passo que Deus, ao mesmo tempo, o transcende. Ao contrário do teísmo clássico, que muitas vezes enfatiza a distinção entre Deus e a criação, e do panteísmo, que identifica Deus com o mundo, o panenteísmo combina a imanência e a transcendência divinas. Esta visão oferece um quadro interpretativo para compreender como Deus pode estar intimamente presente em todos os aspetos da realidade sem, no entanto, determiná-la de forma coerciva», sustenta o documento.

Contudo, o Primeiro Concílio Vaticano (1869-1870), na constituição dogmática Dei Filius, condenou solenemente e anatematizou o panteísmo e todas as suas variantes.

No capítulo dedicado a Deus Criador, a Dei Filius estabelece uma barreira ontológica intransponível entre o Criador e a criatura, definindo a natureza divina com atributos que excluem qualquer forma de imanentismo.

Como Deus é «eterno, infinito em inteligência, vontade e em toda a perfeição… distinto do mundo… inefavelmente exaltado acima de todas as coisas que são e podem ser concebidas fora Dele», decorre que «se alguém disser que a substância ou essência de Deus e de todas as coisas é uma e a mesma», ou que «a essência divina, pela sua manifestação e evolução, se torna em todas as coisas», propõe uma doutrina que não é católica, conforme estabelecem os cânones da referida Constituição.

Além disso, a distinção teórica entre panteísmo e panenteísmo, tal como se manifesta no novo documento vaticano, é especiosa e logicamente falaciosa, parecendo ser uma estratégia terminológica deliberada com o objetivo de tornar aceitável, dentro da Igreja, algo que a doutrina católica tradicional já condenou solenemente e de modo infalível.

Com efeito, se o panteísmo afirma que Deus e o universo coincidem, enquanto o panenteísmo sustenta que o universo é parte de Deus mas que Deus não se esgota nele, ambas as visões negam a transcendência absoluta de Deus. Só por si, este facto seria suficiente para colocar o panenteísmo sob as condenações emanadas do Primeiro Concílio Vaticano.

O panenteísmo («tudo está em Deus») preserva intacta a raiz do panteísmo («tudo é Deus»), ou seja, a ideia de que o universo possui uma substância divina. Ambas as visões implicam que Deus não é puro espírito e ato puro — como ensina a teologia clássica — e que Ele possui uma natureza evolutiva, uma vez que tudo muda no universo.

Esta mudança, apresentada como uma reinterpretação ecológica e relacional da teologia, corre o risco de minar doutrinas fundamentais como a Criação, o Pecado Original, a Redenção e a necessidade da Cruz de Cristo.

No documento há ainda outros elementos problemáticos: a introdução de um novo mas vago «pecado contra a criação», a dependência de enquadramentos ecológicos alinhados com a ONU e a integração positiva da cosmologia evolutiva de Pierre Teilhard de Chardin.

Teilhard de Chardin foi um sacerdote jesuíta, filósofo e paleontólogo francês, e um dos principais teólogos neo-modernistas do século passado. Procurou reconciliar a teologia cristã com a ciência moderna, especialmente a teoria da evolução, que tratou como um facto indiscutível. Acreditava que o universo está em constante evolução rumo a uma maior complexidade e unidade espiritual, culminando no que chamou de «Ponto Ómega», um estágio final de convergência em Cristo.

Na sua visão, Jesus Cristo é a personificação da «consciência coletiva» que todo o universo terá de si mesmo no fim e na culminação da sua evolução. Teilhard via a matéria e o espírito como duas dimensões do mesmo processo cósmico, argumentando que a criação não é um ato concluído, mas um processo em curso no qual a humanidade participa.

A legitimação do panenteísmo avança coerentemente uma tendência modernista de longa data que funde panteísmo, socialismo e ambientalismo num único sistema teológico-político. Ao divinizar o cosmos e apresentar a humanidade como auto-redimida através da evolução coletiva, o novo magistério corre o risco de apagar a necessidade da graça e da redenção, reduz Cristo a um mero exemplo moral e transforma a Igreja numa instituição socio-política em vez de uma instituição salvífica.