Em 26 de junho, Leão XIV declarou perante um “consistório extraordinário” de cardeais que eles estão “chamados a ser construtores da comunhão de Cristo, uma comunhão que toma forma em uma Igreja sinodal”. [1]

A construção dessa Igreja sinodal, que acompanha o surgimento de uma nova sociedade — ora chamada de “cidade de Deus”, ora de “nova Jerusalém” ou “civilização do amor” — foi um tema central de sua recente encíclica Magnifica Humanitas.

Leão explicou aos cardeais que, durante o consistório, eles “aprofundariam Magnifica Humanitas, examinando a contribuição que a Igreja pode dar para a construção do bem comum”, que “(p)ara a Igreja assume uma forma muito específica: um estilo sinodal a serviço da missão do Reino”.

Leão esclareceu:

A sinodalidade não é, antes de tudo, um conjunto de procedimentos; como tenho dito em várias ocasiões, a sinodalidade é uma atitude, uma abertura, uma disposição para compreender.

Ele reconheceu que:

Às vezes, tem sido interpretada como uma diminuição da autoridade.

Mas insistiu:

Na realidade, ela nos ajuda a compreender mais profundamente o próprio significado da autoridade, que existe para salvaguardar a comunhão, fomentar a participação de todos e guiar o caminho comum da Igreja.

Na verdade, a sinodalidade não apenas diminui a autoridade eclesiástica — ela a destrói. Para entender por que, sigamos o próprio conselho de Leão e examinemos Magnifica Humanitas “mais profundamente”.

A destruição da autoridade em Magnifica Humanitas

Em um artigo anterior sobre a primeira encíclica de Leão XIV, Magnifica Humanitas, argumentei que o documento era “um plano para a destruição da Igreja Católica”.

Ao longo do texto, Leão XIV minou — ou até negou — a autoridade da Igreja Católica para ensinar, santificar e governar a humanidade.

Como escrevi no artigo anterior:

Para a nova sociedade haverá uma nova Igreja. Para Leão, a era da Igreja Católica, fundada por Deus e que exerce autoridade divina, terminou. A Igreja de Leão é aquela que cumpre “sua vocação particular em atenta escuta, diálogo e serviço — e que leva em conta o que move a vida das pessoas de hoje”. [2]

Essa Igreja “está ao lado do mundo, sem esmagá-lo”, porque sua doutrina não é um “manual de princípios e normas a serem aplicadas”, mas “um processo de discernimento conjunto”. [3] É “comprometida em refletir sobre a realidade concreta das situações históricas, em vez de sobre conceitos abstratos”. [4]

Essa Igreja tem a “missão” de “transformar as estruturas da sociedade de dentro para fora e abrir caminhos para uma maior humanidade”. [5]

Claro que tal Igreja não pode ser a Igreja Católica fundada por Jesus Cristo — por isso Leão lhe dá um novo nome: “uma Igreja sinodal, uma Igreja que ‘caminha junto’”. [6]

Neste artigo, concentrarei-me no uso que Leão faz do termo “diálogo” e mostrarei por que ele é incompatível com a autoridade da Igreja Católica. Outros aspectos do tratamento que Leão dá à autoridade serão abordados em artigos posteriores.

O conceito de “diálogo”

Na introdução de Magnifica Humanitas, afirma-se que a Igreja quer “entrar em diálogo com todos os homens de nosso tempo, com os quais compartilhamos os acontecimentos, as questões e as esperanças da humanidade”, e que “a abertura ao diálogo é parte integrante da missão da Igreja”. [7]

Se quisermos construir a “cidade de Deus” de Leão, devemos assumir a tarefa de “transformar a diversidade em um recurso e fazer da escuta e do diálogo o terreno comum no qual a justiça e a fraternidade florescem”. [8]

Leão enfatiza que “o diálogo com o mundo não é uma escolha tática para a Igreja, mas uma expressão concreta de sua missão”, e que, “para construir a civilização do amor, é preciso cultivar o diálogo, pois este é o meio primordial de convivência entre povos e nações”. [9] Especialmente “o diálogo inter-religioso desempenha um papel crucial, pois no coração das grandes tradições espirituais está uma mensagem de paz”. [10]

Leão XIV tornou o tema do “diálogo” um motivo central de seu pontificado; o termo aparece repetidamente em homilias, catequeses e documentos doutrinais. Mas não é um termo que a Igreja Católica tenha usado em sua doutrina.

O professor Romano Amerio observou em seu estudo sobre as mudanças após o Concílio Vaticano II:

Alguns termos que antes nunca haviam sido usados em documentos papais e só apareciam em certos círculos ganharam enorme popularidade em poucos anos. O mais significativo deles é a palavra ‘diálogo’, que antes não tinha uso na Igreja. [11]

Ele continuou:

O Concílio Vaticano II a usou vinte e oito vezes e cunhou a famosa fórmula que expressa a principal intenção do Concílio: diálogo com o mundo e diálogo mútuo entre a Igreja e o mundo. [12]

Leão XIV superou em muito o Concílio. Enquanto este usou o termo vinte e oito vezes em todos os dezesseis documentos, Leão o emprega trinta e seis vezes apenas em Magnifica Humanitas.

Amerio explicou como o termo foi usado pelo Concílio e por aqueles que implementaram sua abordagem nos anos seguintes:

A palavra tornou-se uma categoria que abarcava toda a realidade e ia muito além do campo da lógica e da retórica, onde antes estava confinada. Tudo tinha uma estrutura dialógica. Alguns chegaram ao ponto de imaginar uma estrutura dialógica na própria natureza divina (como unidade, não como Trindade), uma estrutura dialógica na Igreja, na religião, na família, na paz, na verdade e assim por diante. [13]

E isso teve a seguinte consequência:

Tudo se torna diálogo, e a verdade se dissolve em seu próprio devir como diálogo. [14]

Ou seja: a verdade não é mais considerada uma realidade objetiva e imutável, mas algo que está sempre em processo de se tornar por meio do diálogo.

É exatamente isso que Leão XIV faz quando diz que a doutrina católica não é um “manual de princípios e normas a serem aplicadas”, mas “um processo de discernimento conjunto”. [15]

Em outras palavras: ele está dizendo que a Igreja não possui princípios verdadeiros objetivos, mas descobre a verdade por meio do diálogo com o mundo.

Por isso, Leão também escreve que a Igreja “está comprometida em refletir sobre a realidade concreta das situações históricas, em vez de sobre conceitos abstratos”, e que sua doutrina “não é um conjunto estático de conceitos, mas um corpus vivo de verdades que preserva e interpreta a vocação da humanidade a uma vida plena e justa”. [16]

A Igreja Católica possui autoridade conferida por Jesus Cristo

São Marcos relata que, no início do ministério de Jesus, as pessoas “se admiravam de sua doutrina, pois ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas”. (Mc 1,22)

Jesus ensinava com autoridade porque era Deus.

Após sua ressurreição, ele disse aos apóstolos:

Toda autoridade me foi dada no céu e na terra. (Mt 28,18)

E continuou imediatamente:

Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei! E eis que estou com vocês todos os dias, até o fim dos tempos. (Mt 28,19-20)

A Igreja Católica possui uma autoridade que lhe foi conferida por Deus para a salvação da humanidade. Nosso Senhor Jesus Cristo, que criou e sustenta todas as coisas e é Rei e Senhor do universo, ordena a todos os homens, sob pena de condenação eterna, que entrem em sua Igreja. Sua última instrução aos apóstolos antes de sua ascensão foi:

Vão pelo mundo inteiro e anunciem o Evangelho a todas as criaturas! Quem crer e for batizado será salvo; quem não crer será condenado. (Mc 16,15-16)

A Igreja anuncia com sua autoridade e deve ser obedecida. Ela não “dialoga” com a humanidade sobre o que o Evangelho exige. Pelo contrário: como ensina São Paulo, ela chama “todas as nações” à “obediência da fé”. (Rm 1,5)

O papel da autoridade na Igreja Católica

O exercício da autoridade é essencial para a existência de qualquer sociedade. Como observou Aristóteles, toda sociedade “é constituída tendo em vista algum bem; pois a humanidade age sempre para obter aquilo que considera bom”. [17]

Assim, a família é ordenada à educação dos filhos, um hospital à cura dos doentes, um seminário à formação de sacerdotes, etc.

Para atingir seu fim, é necessário que os membros de uma sociedade sejam orientados pela autoridade para esse fim. Sem autoridade, os membros — por mais bem-intencionados que sejam — não poderão coordenar suas ações.

Imagine uma família composta apenas por crianças pequenas sem pais, um hospital sem administração ou um seminário sem reitor. Haveria caos e desordem, impedindo a sociedade de atingir seu objetivo.

Sem autoridade, não há sociedade, mas apenas uma reunião de pessoas.

A Igreja Católica é uma sociedade divina fundada por Deus mesmo para a salvação das almas. Como toda sociedade, ela é governada pela autoridade. A Igreja é governada por seu divino Fundador e Cabeça, Jesus Cristo, do qual ela é o Corpo místico.

Nosso Senhor exerce sua autoridade sobre a Igreja por meio de seu tríplice poder:

  • Por seu poder de ensinar, ele ensina infalivelmente toda a Revelação divina a cada geração.

  • Por seu poder de santificar, ele santifica as almas por meio de seus sacramentos e outros ritos sagrados.

  • Por seu poder de governar, ele conduz as almas à união eterna consigo mesmo por meio de disciplinas, leis e mandamentos sagrados.

Não há autoridade legítima na Igreja Católica que não emane de Jesus Cristo.

O tríplice poder é exercido pelo Bispo de Roma, Vigário de Cristo na Terra e Cabeça visível da Igreja militante, e pelos Ordinários, ou seja, os bispos que governam as Igrejas particulares em comunhão com ele.

O Papa e os Ordinários podem delegar aspectos de sua autoridade a colaboradores, como párocos, superiores religiosos ou cardeais que presidem as congregações romanas.

A Igreja ensina e manda — não “dialoga”

A hierarquia eclesiástica exerce o tríplice poder conferido por Jesus Cristo quando ensina, promulga leis, dá mandamentos e celebra os sacramentos e outros ritos sagrados.

A doutrina que ela proclama não é produto de sua própria descoberta; não é resultado da aplicação da razão humana a verdades naturalmente conhecidas.

Trata-se de um corpo de doutrina revelado por Deus mesmo e que inclui mistérios além da compreensão humana, como as doutrinas da Santíssima Trindade e da Encarnação.

Da mesma forma, os meios de graça — os sacramentos — foram instituídos por Deus. Ele estabeleceu sua matéria, forma e a maneira de serem administrados. O homem não tem poder para instituir sacramentos ou criar meios pelos quais a graça é recebida.

Também a lei moral é dada por Deus, não pelo homem. Devemos obedecê-la humildemente, quer a reconheçamos na lei eterna impressa em nossa natureza (lei moral natural), quer a recebamos como verdade revelada pela Igreja e por ela nos seja apresentada (lei moral divina).

Como a doutrina e os ritos da Igreja emanam de Deus e transcendem o conhecimento e o poder humanos, não são objeto de diálogo. A Igreja os recebe de Deus, e nós devemos recebê-los da Igreja.

Além disso, a Igreja possui autoridade de governo pela qual promulga leis e dá mandamentos. Essas leis regulam nossa vida cristã, como a administração dos sacramentos, jejuns e abstinências, e a nomeação para cargos eclesiásticos. Sem tais leis, a Igreja não existiria como uma sociedade unida, mas apenas como uma reunião de pessoas sem verdadeira unidade.

Autoridade desse tipo é aceita em toda parte, como no Estado. A grande maioria dos cidadãos obedece às leis e reconhece que sua aplicação pela polícia e pelos tribunais serve ao bem comum. Aceitamos o exercício da autoridade também em outros aspectos da vida, como na família, no local de trabalho ou mesmo em atividades voluntárias, como no esporte.

Portanto, é evidente que a hierarquia da Igreja de Cristo também deve exercer autoridade genuína sobre seus membros. Ela deve promulgar leis e dar mandamentos que exijam obediência — e, em caso de descumprimento, ameaçar com punições — e que não sejam objeto de “diálogo”.

Diálogo vs. Autoridade em Magnifica Humanitas

Leão XIV nega a autoridade da Igreja de corrigir erros e ensina, em vez disso, que “construir para o bem comum significa aceitar os limites e as fraquezas da humanidade sem considerá-los erros que precisam ser corrigidos”. [18]

Ele também escreve:

Também enfatizei que a Igreja ‘não reivindica monopólio da verdade’, porque a verdade não é um território a ser defendido, mas um bem a ser compartilhado. [19]

Mas a Igreja Católica, de fato, possui um monopólio da verdade, na medida em que se refere à plenitude da Revelação divina em Cristo. Qualquer verdade dessa Revelação possuída por pessoas fora da Igreja tem sua origem na Revelação dada à Igreja.

Somente a Igreja tem a autoridade de proclamar essa doutrina e somente ela possui a proteção divina pela qual transmite essa Revelação infalivelmente a cada geração. Ela também tem a autoridade — e o dever — de preservar essa Revelação condenando erros que a contradizem.

Leão, por outro lado, acredita que:

a compreensão de que a verdade é um dom a ser compartilhado, e não uma posse a ser monopolizada, liberta a Igreja da tentação de buscar formas de presença baseadas no poder.

Mas a Igreja Católica, de fato, possui poder — e não apenas poder humano, mas poder sobrenatural, recebido de Deus! A Igreja pode ensinar verdades além do alcance da razão natural e santificar as pessoas por meio de seus sacramentos. Isso é, de fato, poder!

Leão continua:

O mais importante não é ocupar posições de poder ou defender bastiões culturais, mas iniciar e amadurecer bons processos. Dessa forma, a verdade do Evangelho não é imposta de cima, mas cresce com o tempo no tecido concreto da vida, das comunidades e das culturas.

Isso está errado. A Igreja, de fato, ocupa posições de poder, que deve usar para o bem da humanidade. Ela é obrigada a defender tudo o que é bom na cultura cristã. Ela “impõe” o Evangelho à humanidade de certa forma, de acordo com o mandato já citado de Cristo:

Vão pelo mundo inteiro e anunciem o Evangelho a todas as criaturas! Quem crer e for batizado será salvo; quem não crer será condenado. (Mc 16,15-16)

A Igreja não força ninguém ao batismo — este deve ser uma decisão livre —, mas sua proclamação cria uma obrigação moral para todos que a ouvem.

E a Igreja possui, de fato, poder coercitivo sobre seus membros e pode punir hereges, cismáticos e apóstatas.

Leão prossegue:

Não é uma verdade que teme a diversidade, mas a acolhe e guia.

Isso está errado em relação ao erro. Ao longo de sua história, a condenação do erro foi uma função central da autoridade magisterial da Igreja. Ela “teme” o erro no sentido de saber que ele ofende a Deus e ameaça a felicidade natural e sobrenatural da humanidade.

Mas Leão escreve:

Ela não elimina os conflitos, mas os transforma e une o que a história separa.

A verdade é que o exercício da autoridade eclesiástica, de fato, eliminou muitos conflitos doutrinais ao condenar erros e esclarecer a verdade para todos. Um dia, a Igreja trará paz a esta era ao condenar precisamente os erros que Leão proclama em Magnifica Humanitas.

A Igreja guia a humanidade?

Nosso Senhor Jesus Cristo confiou à Igreja Católica uma missão. Mas Leão XIV acredita que a Igreja descobre sua missão por meio do “diálogo” com a humanidade. Ele escreve:

Desejamos entrar em diálogo com todos os homens de nosso tempo, com os quais compartilhamos os acontecimentos, as questões e as esperanças da humanidade. Juntos, buscamos novos caminhos para o bem comum e para promover uma vida digna para todos. [20]

Isso é enganoso até a mentira.

A Igreja é a única entre as sociedades humanas a possuir vida e objetivo sobrenaturais. Ela tem uma “esperança” que o homem não purificado não conhece e que lhe foi revelada por seu divino Redentor. Ela sabe que o fim do homem é participar eternamente de sua vida divina.

A humanidade não pode ter essa “esperança” até que a Igreja a apresente; pois antes da fundação da Igreja — sim, mesmo antes do povo da Antiga Aliança — ninguém podia compreender que o fim do homem é participar da vida da Santíssima Trindade.

A salvação das almas é a missão da Igreja. Ela não existe para participar de um processo de identificação de “novos caminhos para o bem comum”. Ela existe para ensinar as verdades eternas, que são o único caminho para a humanidade alcançar tanto a felicidade natural quanto a sobrenatural.

Embora ninguém negue que as pessoas que compõem a Igreja ainda tenham muito a aprender e possam se beneficiar do conhecimento e da sabedoria de seus vizinhos não-católicos, a Igreja mesma não está envolvida em um esforço conjunto para descobrir a verdade ou determinar seu destino. A Igreja Católica sempre conheceu sua missão e sempre possuiu os meios para cumpri-la.

Leão prossegue:

De fato, a abertura ao diálogo é parte integrante da missão da Igreja, porque ela, fundada em Cristo como ‘sacramento … da unidade com Deus e da unidade do gênero humano’, reconhece a história como o lugar onde o Evangelho desafia e guia a experiência humana. [21]

Pelo contrário: o exercício da autoridade — e não do diálogo — desempenha um papel integral na missão da Igreja, pois ela é chamada a unir cada pessoa a Cristo em sua Igreja.

Somente na Igreja a humanidade pode encontrar unidade, e isso só pode acontecer pela submissão à tríplice autoridade de Cristo em sua Igreja. Cada pessoa deve:

  • submeter-se à autoridade de ensino, acreditando e confessando publicamente todas as verdades ensinadas pela Igreja;

  • submeter-se à autoridade de santificação, recebendo o sacramento do batismo e participando da vida sacramental e litúrgica da Igreja;

  • submeter-se à autoridade de governo, obedecendo à autoridade legítima do Papa romano e dos Ordinários.

Todos aqueles que não são batizados (infiéis), não se submetem ao magistério (hereges) ou não obedecem à autoridade legítima (cismáticos) estão fora da unidade da humanidade desejada por Cristo — tanto nesta vida quanto na próxima, se persistirem em sua divisão.

Tragicamente, Leão XIV nunca chama a humanidade a essa verdadeira unidade, que só pode ser encontrada na obediência a Deus, mas a uma falsa unidade que deve ser encontrada no diálogo.

A Igreja sinodal é a Igreja do diálogo — não da verdade

Leão XIV acredita que é “necessário iniciar um processo de discernimento conjunto” para ajudar a humanidade a responder a “perguntas decisivas” que “se impõem à nossa consciência e não podem mais ser evitadas: Para onde vamos? Que objetivo queremos alcançar? Que direção devemos tomar como povo e como comunidade humana?” [22]

Como demonstrado acima, a Igreja Católica recebeu de Deus mesmo as respostas a essas perguntas, e é sua função guiar a humanidade pelos caminhos que Ele designou.

Mas a nova Igreja de Leão não se baseia na unidade na verdade, mas na unidade no diálogo.

Ele escreve que construir sua nova “cidade de Deus” significa:

reconhecer que, da pluralidade de vozes e visões — que às vezes nos lembram a confusão causada pela diversidade de línguas — surge uma possibilidade radiante. [23]

Essa “cidade” não é unida pela verdade, mas:

a possibilidade de construir em conjunto, transformar a diversidade em um recurso e fazer da escuta e do diálogo o terreno comum no qual a justiça e a fraternidade florescem. [24]

Leão escreve que “nessa tarefa comum, os cristãos descobrem seu papel único”. Essa Igreja não exercerá mais a autoridade conferida por Deus, mas apenas “direcionará ações em direção a Deus, para que o pluralismo não se dissolva em desordem, mas, pela prática da sinodalidade, se torne um espaço no qual a humanidade redescobre suas bases firmes e seu fim último”. [25]

A sinodalidade — e não o Evangelho — torna-se, assim, o meio de atingir nosso fim último, que não é mais a visão beatífica de Deus (que não é sequer mencionada no documento), mas “uma vida pacífica, justa e digna em comunidade dentro das ‘cidades’ de hoje”. [26]

A “nova Jerusalém” de Leão é uma utopia terrena, uma nova ordem mundial baseada nos princípios do liberalismo, como explicado no artigo anterior e aprofundado em uma futura contribuição.

Essa nova ordem mundial precisa de uma nova Igreja — “a Igreja que ‘caminha junto’, que busca interpretar os sinais dos tempos”. [27] Leão a chama de “uma Igreja sinodal”. [28]

O exemplo de Neemias

Por meio de Magnifica Humanitas, Leão XIV retorna repetidamente à imagem de duas cidades ou sociedades apresentadas ao leitor como as únicas duas opções para a humanidade.

Uma é simbolizada pela Torre de Babel, a outra é representada como “Jerusalém” ou “civilização do amor”. Mas, como expliquei no artigo anterior, a “Jerusalém” que ele descreve não é a Igreja Católica, mas uma nova sociedade terrena baseada nos princípios do liberalismo. A “Igreja sinodal” é uma nova Igreja para essa nova sociedade.

Na introdução do documento, Leão conta a história de como Jerusalém foi reconstruída após o retorno dos exilados da Babilônia. Mas Leão não está interessado em uma narrativa fiel da história bíblica.

Em vez disso, ele apresenta Neemias, que liderou os trabalhos de reconstrução, como um modelo para a “Igreja sinodal” — a Igreja do diálogo, não da autoridade.

Assim é a visão de Leão para a “Igreja sinodal”:

Ele não impôs soluções de cima. Convocou as famílias, atribuiu a cada uma uma seção do muro que deveriam reconstruir, ouviu suas preocupações, coordenou seus esforços e enfrentou toda resistência. A narrativa mostra como a cidade não foi reconstruída pela iniciativa de um único homem, mas pela responsabilidade comum de todos: homens, mulheres, sacerdotes, artesãos, chefes de família e jovens desempenham todos um papel. É uma obra com Deus no centro, que restaura os relacionamentos antes de reconstruir com pedras. Assim, a antiga Jerusalém redescobre uma linguagem comum — não uma linguagem de uniformidade, mas uma linguagem de comunhão, ou seja, a harmonia que surge quando todos assumem seu próprio papel e reconhecem que sua força vem do Senhor. [29]

A “Igreja sinodal” não é a Igreja Católica

Do exposto acima, deve ficar claro que não há identidade entre a Igreja Católica fundada por Jesus Cristo e a “Igreja sinodal” como imaginada por Leão XIV.

A primeira é uma sociedade de origem divina que ensina verdades sobrenaturais e eleva seus membros à vida na ordem sobrenatural.

A segunda é uma sociedade humana sem um corpus fixo de verdades, que se compromete com o diálogo para melhorar a vida terrena da humanidade.

Leão XIV e seus colaboradores querem nos fazer acreditar que a Igreja Católica pode ser transformada na Igreja sinodal.

Mas nada poderia estar mais longe da verdade.

Nosso Senhor conferiu à sua Igreja o atributo da indefectibilidade. Ela permanecerá inalterada em sua constituição fundamental até seu retorno no fim dos tempos.

Todos os promotores da “sinodalidade” só conseguem se separar dela, enquanto ela permanece eternamente aquilo que é.

Leão XIV quer nos levar para fora da Igreja Católica. Não devemos segui-lo.

Referências

[1] Leão XIV, Discurso de abertura do Consistório extraordinário, 26 de junho de 2026. [2] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 19. [3, 15] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 20, 27. [4] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 34. [5] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 20. [6, 27, 28] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 42. [7, 20, 21] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 2. [8, 23, 24, 25, 26] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 10. [9] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 34, 219. [10] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 223. [11, 12, 13, 14] Romano Amerio, Iota Unum, seção 49. [16] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 3, 34. [17] Aristóteles, Política, Livro I, Parte I (trad. Benjamin Jowett). [18] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 12. [19] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 25. [22] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 6. [29] Leão XIV, Magnifica Humanitas, n. 8.