La Iglesia de la Pachamama se prepara para León XIV

Una mujer permanece de pie ante una disposición ceremonial en el suelo de Cusco. Se han repartido hojas de coca. Los participantes cierran los ojos y respiran según las instrucciones. Agosto, les dice, es el mes especial de la Madre Tierra, que los ama, los alimenta y a quien se debe dar gracias. Cada persona ha de soplar tres veces sobre las hojas y colocarlas en la ofrenda. Más tarde, la «Abuela Fuego» llevará sus mensajes y devolverá sabiduría.

Luego llega el turno del clero.

Monseñor Lizardo Estrada Herrera, obispo auxiliar del Cusco y secretario general del CELAM, avanza con las hojas entre las manos y las deposita en el recipiente. Inmediatamente detrás de él se acerca monseñor Jordi Bertomeu, oficial del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y comisario pontificio encargado de algunas de las investigaciones más delicadas de Roma en América Latina. Realiza la misma ofrenda. Monseñor Miguel Ángel Cadenas, obispo de Iquitos, también estuvo presente en el encuentro.

La grabación no recoge oración católica alguna, ni bendición, ni invocación a la Trinidad. Cristo está ausente de sus palabras y gestos. La apertura espiritual del encuentro pertenece a la Madre Tierra y a la Abuela Fuego. InfoVaticana publicó el vídeo⁠. Es descarnado, elocuente e imposible de justificar.

Esto ocurrió los días 13 y 14 de agosto en el Encuentro Macrorregional Sur en Cusco, titulado «Tejiendo voces por la dignidad: por los derechos humanos y el bien común». El encuentro formaba parte de los preparativos para la visita de León XIV a Perú en noviembre.

Así se allanó el camino para León: con una ofrenda a la Pachamama.

El rito que Vatican News hizo desaparecer

Vatican News publicó una extensa y pulida crónica⁠ del encuentro el 14 de agosto. A los lectores se les ofreció el vocabulario homologado: dignidad, justicia, paz, escucha, reconciliación, puentes, agendas compartidas, bien común. Se citaron ampliamente las palabras de monseñor Estrada. La crónica describía el acto como parte de la preparación del viaje de León.

Las hojas de coca se desvanecieron.

También lo hicieron el pago a la tierra, los tres soplos rituales, las ofrendas de alimentos, la Madre Tierra, la Abuela Fuego y el propio Bertomeu. El oficial doctrinal que había avanzado en el vídeo dejó de existir de pronto en la relación escrita del Vaticano.

Esa omisión es más grave de lo que habría sido otra torpe defensa. Una defensa, al menos, reconoce que los católicos ven un problema. La redacción vaticana trató el rito como desecho editorial, algo que recortar mientras se conservaba el lenguaje complaciente que lo envolvía. O bien sus redactores ya no eran capaces de reconocer el culto pagano, o bien lo reconocían a la perfección y comprendían que suscitaría el rechazo de los católicos de a pie. Ambas posibilidades son condenatorias.

El resto del encuentro merecía la misma luz pública. Entre los organizadores figuraban la Comisión Episcopal de Acción Social de Perú y la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH), una organización cuya militancia pública incluye el aborto y la ideología LGBT.

Una fotografía mostraba a los participantes sosteniendo una bandera transgénero.

Los materiales de los talleres abordaban la «salud integral» para personas transgénero y no binarias.

La declaración final exigía políticas de igualdad de género y «educación sexual integral» en las escuelas, se comprometía a salvaguardar a la Pachamama y pedía a León que trasladara estas demandas al gobierno de Perú y a otras autoridades públicas. El documento le fue transmitido formalmente, según la declaración leída en el encuentro. Michael Hichborn recopiló las pruebas⁠, incluidas las publicaciones y vídeos de los propios organizadores.

El rito pagano dotó a la sala de su atmósfera sagrada. A continuación se desarrolló un programa político bajo patrocinio episcopal, deslizando la ideología sexual y el adoctrinamiento en las aulas hacia León bajo el sello de la «dignidad humana».

Esa combinación es la verdadera noticia.

La fotografía de la que Roma no quiere hablar

La fotografía en blanco y negro de Robert Prevost arrodillado en un rito a la Pachamama procede de las actas oficiales de un simposio teológico agustino celebrado en São Paulo del 23 al 28 de enero de 1995. El volumen fue publicado al año siguiente con el título Ecoteología: Una perspectiva desde San Agustín.

Su pie de foto aporta la identificación que los apologistas desearían que faltase:

«Celebración del Rito de la Pachamama (Madre Tierra), que es un rito agrícola ofrecido por las culturas de la región surandina en Perú y Bolivia».

LifeSiteNews informó⁠ de que tres sacerdotes agustinos identificaron de forma independiente al hombre arrodillado como Prevost, aunque ninguno de los tres había asistido al rito. Otras fotografías de las mismas actas sitúan a Prevost en el simposio, y las comparaciones con publicaciones agustinas de la época respaldan la identificación. Se solicitaron comentarios a la Oficina de Prensa de la Santa Sede. No ofreció ninguno.

Prevost tenía 39 años. Ya había obtenido un doctorado en derecho canónico. La propia biografía del Vaticano⁠ señala que durante este periodo ejerció en Perú como formador de agustinos, profesor de seminario de derecho canónico, patrística y teología moral, vicario judicial y administrador parroquial. No se trataba de un adolescente desconcertado arrastrado a una danza folclórica. Tenía la responsabilidad de formar a futuros sacerdotes.

Sin embargo, el cuerpo de prensa católica parece carecer de curiosidad. Han pasado meses desde que la fotografía salió a la luz en marzo. La pregunta obvia sigue sin formularse en ningún intercambio público con León: ¿Qué hacía usted allí, padre Prevost?

El escándalo público exige reparación pública. El silencio deja el acto externo en pie ante el mundo.

Francisco proporcionó la coartada

Los organizadores de Cusco no inventaron esta inmunidad eclesiástica. Francisco la ejemplificó en Roma.

El 4 de octubre de 2019, figuras de madera de mujeres embarazadas desnudas ocuparon el centro de una ceremonia indígena en los Jardines Vaticanos ante la inminencia del Sínodo para la Amazonía. Los participantes se arrodillaron y postraron en torno al conjunto. Francisco permaneció sentado, pero su papel fue decisivo: le presentaron una de las figuras e impartió una bendición mientras la sostenían ante él⁠. Más tarde, las imágenes aparecieron en procesiones y dentro de Santa Maria in Traspontina, una iglesia cercana a San Pedro.

Finalmente, dos hombres retiraron las figuras y las arrojaron al Tíber. Francisco respondió personalmente una vez que la policía italiana las hubo recuperado. Sus palabras oficialmente transcritas⁠ merecen ser recordadas con exactitud. Las llamó «estatuas de la pachamama», declaró que habían sido expuestas «sin intenciones idolátricas», pidió perdón a quienes se sintieron ofendidos por su retirada y acogió su recuperación como una buena noticia.

Nótese la inversión. La disculpa papal se dirigió a los defensores de las figuras. Los católicos escandalizados por su entrada en una iglesia consagrada recibieron sermones sobre la intolerancia. Dios, cuyo primer mandamiento había sido tratado como una nota al pie embarazosa, no recibió ningún acto público de desagravio por parte de Francisco.

«Sin intenciones idolátricas» se convirtió en la llave maestra. Una vez que la intención se torna soberana, casi cualquier acto externo puede ser blanqueado. Inclínese, sople sobre las hojas, invoque a la Madre Tierra, pida sabiduría a la Abuela Fuego y luego explique que en su corazón pretendía dialogar.

Incluso el actual catecismo vaticano clausura esa vía de escape. Enseña que la moralidad de un acto depende de su objeto, de su fin o intención y de las circunstancias; una intención buena no hace bueno un comportamiento en sí mismo desordenado⁠. Su tratamiento del Primer Mandamiento afirma con claridad que el hombre no puede creer en otras divinidades ni venerarlas. San Pablo fue más tajante: «Lo que sacrifican los gentiles, a los demonios lo sacrifican y no a Dios» (1 Corintios 10, 20).

Los mártires romanos lo comprendían. Una pizca de incienso parecía trivial a ojos del magistrado. Para el cristiano conllevaba un significado objetivo, al margen de cualquier reserva mental que pretendiera guardar en su fuero interno. Los nuevos teólogos de Roma han redescubierto el argumento del César: realice el gesto, conserve su interpretación personal y deje de causar problemas.

Cómo el culto pagano se convirtió en «cultura»

Aquí radica el mal más profundo.

El sistema bergogliano recurre en primer lugar a la antropología. Un dios falso se suaviza hasta transformarse en símbolo cultural; la ofrenda queda archivada bajo el rótulo de memoria ancestral. Para cuando alguien pronuncia la palabra «cosmovisión», el carácter religioso de la invocación ya ha sido difuminado. El juicio católico llega tarde, si es que llega, porque el juicio mismo es sospechoso de violencia colonial.

Ese marco invierte el mandato misionero. La Iglesia de siempre entraba en cada nación creyendo que sus pueblos poseían verdaderos bienes naturales, verdaderas costumbres dignas de preservación y verdaderos errores que Cristo vino a vencer. La inculturación significaba la conversión y purificación de una cultura. Jamás significó pedir a poderes paganos que escoltasen un encuentro católico hacia su programa.

La sinodalidad moderna altera la dirección de la autoridad. Los obispos recogen «voces», se dejan «interpelar por la realidad» y transforman reivindicaciones en una agenda compartida. El cristianismo entra en la sala como una comunidad de fe entre tantas. Pierde el derecho de señalar a los ídolos por su nombre. La Pachamama, entretanto, puede presidir la apertura porque se presenta como perteneciente a la tierra ancestral de todos.

El Primer Mandamiento resulta incómodo en estas condiciones. Divide. Declara que un solo Dios es verdadero, que el culto falso es malo y que toda cultura se halla bajo el juicio de Jesucristo. Ninguna sesión de escucha puede enmendarlo. Ninguna identidad oprimida goza de exención.

Esa exclusividad avergüenza a hombres adiestrados para considerar la inclusión como el supremo bien pastoral. Temen ser tachados de colonialistas, racistas o enemigos de los pueblos indígenas. El temor a ofender a Dios ha quedado relegado al final de la lista.

La «dignidad humana» sin los derechos de Dios

El lenguaje de la dignidad humana obra otra estratagema. La doctrina católica fundamenta la dignidad en la creación del hombre por Dios, su redención por Cristo y su fin sobrenatural. En Cusco, la expresión funcionó como un recipiente amplio y vacío. Cada movimiento participante vertió en él su propio programa.

De este modo, una organización que promueve el aborto puede comparecer junto a los obispos y hablar de la vida. Activistas transgénero pueden exigir acceso y educación sexual integral mientras la Iglesia les otorga legitimidad institucional. Corrientes políticas marxistas se presentan como defensoras de los excluidos. Sus contradicciones se disipan porque «los marginados» han adquirido una suerte de infalibilidad colectiva.

Los derechos de Dios desaparecen en primer lugar.

Esto explica por qué Vatican News pudo describir el encuentro en términos tan laudatorios mientras eliminaba el rito que le dio apertura. En el universo moral de la redacción, la exclusión engendra escándalo. Una ofrenda a la Madre Tierra cuenta meramente como color local. El redactor puede escribir seis párrafos sobre la escucha y no percatarse jamás del vacío donde debería haber estado el Primer Mandamiento.

Francisco gobernó según esa jerarquía moral. Sus más severas condenas recaían de ordinario sobre la rigidez, el proselitismo, el indietrismo o repliegue al pasado y la indiferencia ecológica. Cuando una figura pagana ingresó en un templo, defendió las intenciones. Cuando los católicos la retiraron, pidió perdón a los ofendidos.

León heredó la maquinaria y al personal formado en ella. Su último mensaje para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación⁠ apela a una «auténtica conversión ecológica» y habla de los «ecosistemas» de la creación, las relaciones humanas y el corazón del hombre. Ninguna de esas expresiones manda la idolatría. El ecosistema institucional que las rodea sigue produciendo ritos a la Pachamama para luego suprimirlos de las noticias.

Existe una reveladora contradicción. En agosto de 2025, un telegrama enviado en nombre de León⁠ advertía a los obispos amazónicos de que la creación jamás debe reducir al hombre a «esclavo o adorador de la naturaleza», ya que las cosas creadas existen para ayudarnos a alabar a Dios y salvar nuestras almas. Bien. Aplíquese ese criterio en Cusco: primero a Estrada y Bertomeu, y finalmente a la fotografía que León aún rehúsa explicar.

Una frase acertada en un telegrama no puede sustituir al gobierno pastoral. La doctrina impresa en papel membretado del Vaticano tiene escaso valor cuando los oficiales la vulneran ante las cámaras conservando sus cargos, la redacción oficial oculta el hecho y aquel bajo cuyo nombre se promulga la doctrina rehúsa pronunciarse sobre su propia y documentada participación en el mismo rito.

La pregunta se impone por sí misma

Con frecuencia se pide a los católicos que consideren cada episodio como un abuso aislado: una ceremonia mal planteada, un oficial con exceso de celo, un error de comunicación, una fotografía desafortunada de un pasado remoto. Pero llega un punto en que el cúmulo deviene estructura.

Francisco defendió nominalmente las figuras de la Pachamama. Su sucesor figura en el registro impreso de un rito a la Pachamama décadas atrás. Bajo ese mismo sucesor, un oficial del DDF y un dirigente del CELAM reiteran la ofrenda en un encuentro patrocinado por la Iglesia y vinculado a su viaje. Los medios vaticanos eliminan los hechos incriminatorios y venden el acontecimiento como acción social católica.

Para los católicos ya inclinados hacia una conclusión sedevacantista o sedeprivacionista, este patrón apunta directamente a la naturaleza de la Iglesia. El problema trasciende el pecado personal. Un pretendiente a la Sede Romana, su aparato doctrinal, su red episcopal y su órgano de comunicación avanzan al unísono en la misma dirección: el culto pagano goza de protección, mientras que la resistencia al orden conciliar recibe investigaciones, restricciones o la acusación de cisma.

Las fórmulas habituales de «reconocer y resistir» quiebran aquí. La indefectibilidad papal no puede significar que los católicos deban contemplar cómo Roma acoge, defiende, reitera y oculta ritos a una falsa divinidad mientras insiste en que la institución se mantiene como una regla de fe plenamente fidedigna. Se pide a los fieles que atribuyan sentido católico a unas palabras cuyos administradores ejecutan repetidamente lo contrario.

León puede comenzar a reparar este escándalo hoy mismo. Destituir a Bertomeu de su cargo a la espera de una investigación. Exigir explicaciones públicas a Estrada y Cadenas. Rechazar el ataque de la declaración de Cusco contra la doctrina moral católica. Ordenar un acto público de desagravio. Y responder después a la pregunta vinculada a esa vieja fotografía: ¿fue la participación del padre Robert Prevost en el rito de la Pachamama de 1995 un pecado contra el Primer Mandamiento?

Si la respuesta es afirmativa, dígalo y arrepiéntase ante la Iglesia entera. Si se niega, los católicos deberán extraer la conclusión que su silencio amerita. La institución parece hoy más atemorizada por el escrutinio católico que por el ultraje público inferido a Dios Todopoderoso, y cada nuevo cuenco de hojas de coca hace ese juicio más ineludible.