El 30 de septiembre pasado, la Secretaría general del Sínodo difundió la Relación final de la Comisión Canónica, que contiene algunas propuestas de revisión del Código de Derecho Canónico a partir de las instancias surgidas durante los trabajos de la larga fase sinodal sobre la «nueva sinodalidad», iniciada en 2021 y concluida en 2024. Por el momento, se trata de modificaciones que no requieren la institución de nuevos ministerios, sino que se limitan a confirmar formas de participación laical ya en acto y a reforzar las ya previstas en el actual Código. La Relación, sin embargo, también desea que, en un futuro próximo, se realice una auténtica revisión global de los Códigos de Derecho Canónico latino y oriental. Nada menos que eso.

Las novedades afectan, por ejemplo, a la posibilidad de que los laicos ejerzan el ministerio de la Palabra, presidan las preces litúrgicas, administren el bautismo, asistan a los matrimonios, distribuyan la Santa Comunión, ejerzan una misión por delegación (figura del «delegado episcopal»), que la constitución y convocatoria de los Consejos Pastorales diocesanos y parroquiales sea obligatoria, que los sínodos diocesanos y los concilios provinciales se celebren con carácter obligatorio y regular, y que la gestión económica sea pública, transparente y certificada.

Esta insistencia en los organismos participativos se basa en el nuevo párrafo que se pretende añadir al canon 212: «Los Pastores tienen el deber de escuchar la opinión de los fieles sobre lo que atañe al bien de la Iglesia, activando modalidades de discernimiento comunitario». Mientras se confirma que la autoridad del Obispo no se toca, se prevé también que en los consejos diocesanos los miembros laicos tengan la mayoría y que, para ciertas decisiones, el Obispo deba contar con el consentimiento del consejo presbiteral.

La nueva sinodalidad, por tanto, avanza. El cardenal Grech, al declarar cerrado el sínodo, había añadido que la sinodalidad continuará en una fase de aplicación de cuanto surgió de las asambleas sinodales para desembocar en la Gran Asamblea universal de 2028. Avanza, pero ¿cómo? Por un lado, lo hace de manera desregulada y aventurada; por otro, tiende hacia un afianzamiento jurídico en un nuevo Código de Derecho Canónico. Estas dos modalidades no son contradictorias entre sí, como podría pensarse, si se considera qué es la nueva sinodalidad en su esencia: escucha de diversas exigencias desde abajo no integradas en un marco teológico definido, y una praxis que, progresivamente, pone en práctica en primer lugar algunos aspectos más ligeros y aceptables para luego pasar a los de mayor impacto revolucionario.

De manera «desregulada y aventurada», decíamos. En nombre de la sinodalidad, el obispo de Amberes anuncia que ordenará sacerdotes casados antes de 2028. La Conferencia Episcopal Española ha iniciado oficialmente un camino de realización de la nueva sinodalidad, cuyos resultados son impredecibles, sin esperar siquiera la Relación de la Comisión Canónica de la que nos ocupamos. En el Simposio internacional «Dar forma a la sinodalidad en Europa: de la visión al plan de acción», celebrado en Austria del 14 al 17 de septiembre pasado, se afirmó que las Iglesias locales no deben esperar a Roma. Los obispos alemanes aguardan las decisiones de la Santa Sede sobre su «Conferencia sinodal» (con sacerdotes y laicos en número paritario) que debería gobernar toda la Iglesia de Alemania y que, por ahora, está en stand-by. El cardenal Walter Brandmüller ha interpretado este «ya veremos» de León XIV como una voluntad de frenar el proceso, pero la cosa puede entenderse también al contrario, como la espera de los tiempos oportunos para promoverlo. También por la sinodalidad, los obispos alemanes habían solicitado el indulto que permitiera a los laicos pronunciar la homilía durante la misa; no lo obtuvieron de Roma, y muchos de ellos han declarado que procederán igual, como monseñor Peter Kohlgraf, obispo de Maguncia.

La nueva sinodalidad es esto: un continuo crepitar de avances, de nuevas prácticas, de protagonismos aventurados, de cambios decididos antes de ser debidamente reflexionados, de inventivas pastorales creativas, de procesos que anticipan su configuración jurídica. Esta llegará, antes o después, pero siempre con retraso, como las reformas ahora propuestas por la Comisión Canónica, demasiado tímidas en comparación con los niveles alcanzados por el proceso sinodal en la práctica. El nuevo Prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, el arzobispo australiano Anthony Randazzo, en una reciente entrevista a Vox canonica, ha declarado que la sinodalidad no es un modo de socavar la tradición canónica ni una realidad nueva en la Iglesia. Confiemos en su primer deseo, pero sobre la segunda valoración albergamos algunas dudas.

La novedad existe, a nuestro juicio, porque en la nueva sinodalidad la praxis tiende sistemáticamente a anticipar la evolución de la doctrina, que debe afanosamente adecuarse a ella, alimentando un sentimiento generalizado de apertura al nuevo, junto a un espíritu contrario al antiguo. Este espíritu impulsa hacia adelante sin más, pues se considera conforme a las exigencias de una participación no mejor definida, expresadas en los «signos de los tiempos», sin saber bien adónde llegar, por carecer de una doctrina que ilumine el camino en lugar de nacer de él.