Quem quiser compreender mais profundamente os ataques contra a verdadeira fé no nosso tempo, basta observar as eloquentes declarações em que os agitadores revelaram os seus planos. Falamos do inicialmente secreto Grupo de São Galo, uma associação de cardeais e bispos que se autointitulava «Máfia»[1]. A sua figura de liderança era o cardeal de Milão, Martini, que nos meios de comunicação italianos era frequentemente apelidado de «Anti-Papa», devido à sua conhecida contestação ao Magistério da Igreja. Perante isto, ele próprio introduziu uma pequena variação e chamou a si mesmo «Ante-Papa»[2]. Com isto fica bem expressa a orientação do círculo, que atacou massivamente o Papa Bento XVI e tentou implementar uma agenda própria. O renomado vaticanista Edward Pentin confirmou que o grupo queria uma Igreja diferente, «muito mais moderna» e em sintonia com o espírito do tempo, «tendo Jorge Bergoglio […] à sua frente»[3]. O mentor declarado deste era Martini, que influenciou e formou o candidato escolhido.[4]

Neste contexto, reveste-se de particular importância o livro-entrevista Conversas noturnas em Jerusalém, no qual Martini deixou entrever os temas centrais que constituíam a agenda de São Galo e que continuam a atuar até ao presente. Nas afirmações essenciais, foi praticamente revelado o guião que determinava a campanha subversiva. Por isso, remetem-se em seguida para as passagens decisivas que aguçam o olhar sobre os objetivos visados pelo círculo e permitem enquadrar os acontecimentos daí resultantes.

Sincretismo ostensivo

Martini cria um revelador narrativa indiferentista: «As grandes religiões e, naturalmente, as diversas confissões cristãs […] querem anunciar a fé no Deus único, para tornar cada pessoa forte e autoconfiante […] Sob este grande interesse comum da humanidade encontramos muitos irmãos e irmãs no mundo, entre crentes e não crentes»[5].
Esta visão secularizada não visa a salvação eterna, mas a função imanente de uma «fé» permutável.

Mais adiante, salienta-se que o Dalai Lama gozaria alegadamente de «elevada veneração» entre os cristãos. E «os jovens apreciam no budismo a tolerância e o respeito por todos os seres vivos, pelos humanos, pelos animais e pelas plantas. Isto faz também resplandecer a doutrina bíblica da criação»[6].
Contudo, isto é incompatível com o facto de que o budismo é sobretudo um sistema ateu, que – sem a fé num Deus pessoal – busca uma suposta auto-redenção.

Além disso, o cardeal destaca que Mahatma Gandhi seria um «grande exemplo» para ele, para depois chegar à seguinte afirmação relativista: «Ele percorreu o caminho de um hindu, o caminho para Deus, aquele ao qual Jesus Cristo nos conduz, a nós, cristãos.»[7]
Esta afirmação contradiz frontalmente a unicidade e a universalidade salvífica do Senhor e da Sua Igreja. Cristo diz: «Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por Mim» (Jo 14,6).

É particularmente notória a afinidade de Martini pelo Islão. Ele chega mesmo a avançar a tese: «A partir da Bíblia e do Corão podemos encontrar-nos na doutrina.» Mediante uma pergunta retórica, esboça uma possível cenografia de convites mútuos à oração na Igreja e na mesquita. A divagação conduz então a uma frase que tudo diz: «Tais sonhos deixam-nos entrever que o Islão é uma religião-filha do Cristianismo.»[8] Se houver muitos muçulmanos em determinados lugares ou se forem mesmo a maioria, precisariam, segundo a opinião do então arcebispo de Milão, de um minarete.[9]
Impõe-se, porém, afirmar com toda a firmeza que o Islão nega a Trindade, bem como a divindade de Jesus Cristo, sendo, por conseguinte, absolutamente incompatível com o Cristianismo, a verdadeira religião querida por Deus.

Martini revela também, na sua entrevista, a sua pouco surpreendente atitude face ao protestantismo, chamando a Lutero um «grande reformador», que hauriu «boas ideias» da Sagrada Escritura. Tendo em conta as clamorosas heresias do frade agostiniano apóstata e do cisma histórico que ele provocou, o comentário de Martini constitui um vexame revelador.
Acrescenta ainda o cardeal: «Eu próprio devo muito, na ciência bíblica, aos grandes autores protestantes.»[10]

Ordenação de mulheres e direção das comunidades

A agitação do jesuíta diz também respeito ao múnus eclesiástico. Ele fala de que «as mulheres assumem cada vez mais tarefas de direção» e vê nisso «um desenvolvimento prometedor». Afirma ser «bíblico» que as comunidades sejam dirigidas por mulheres e acrescenta: «No Novo Testamento encontramos as diaconisas, que existiram na Igreja primitiva até à Idade Média. As teólogas descobriram nos últimos anos a importância destas mulheres para a Igreja.»[11]
Este avanço, porém, cai no vazio, pois, desde o início, apesar de todo o serviço valioso nas comunidades, nunca existiu um sacramental Ordem diaconal para mulheres.

Como, de qualquer modo, na referida agenda não se pretende ficar pelo primeiro grau do OrdO, desenha-se sugestivamente também a imagem do sacerdócio feminino. Para isso, Martini recorda a sua visita a Cantuária, ao então primaz dos anglicanos, nos anos noventa, o que desemboca num inequívoco aplauso: «A sua Igreja sofria de tensões por causa das ordenações de mulheres. Tentei encorajá-lo a esse risco, que poderia também ajudar a ser mais justo para com as mulheres e a compreender como prosseguir.» O cardeal sugere que, por parte evangélica e anglicana, «no concerto da grande ecumenicidade»[12] constitui algo essencial ordenar mulheres.
Ele oculta por completo que esta questão já foi respondida de modo infalível pela Igreja Católica na Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis.

Em vez disso, ele assume expressis verbis o feminismo e exalta: «Olho com esperança para as mulheres que, na Igreja, nas comunidades e na sociedade, se afirmam cada vez mais com maior autoconfiança.» O seu postulado seguinte deixa perceber qual a intenção que persegue: «Os homens da Igreja devem pedir perdão às mulheres por muitas coisas e, sobretudo, encará-las hoje mais como parceiras. Nos últimos anos, as mulheres lutaram muito; um certo feminismo é necessário.» Na sua perspetiva de futuro, Martini considera que a direção da Igreja «descobrirá cada vez mais as possibilidades das mulheres»[13].

Neste contexto, não pode surpreender que o cardeal exija também que a Igreja «tenha de encontrar uma solução»[14] quanto ao celibato. Naturalmente, apresenta de imediato o seu ideal, introduzindo deliberadamente na discussão os chamados viri probati, ou seja, supostos homens casados de reconhecida comprovação.

Supressão de facto da moral sexual

O líder do Círculo de São Galo procura, ao longo de toda a entrevista, simular uma particular proximidade com as pessoas, a fim de poder ocultar as suas verdadeiras intenções. Assim, declara: «Procuramos um caminho para falar de forma discreta sobre o matrimónio, o controlo de natalidade, a fecundação artificial e a contracepção.»[15] Este procedimento desenrola-se nele desligado do mandamento de Deus e do Magistério da Igreja. Ao mesmo tempo, invoca uma autonomia da consciência, sem mencionar que esta deve orientar-se pela Revelação divina e pela doutrina católica: «As questões da sexualidade e da família devem ser tratadas pela Igreja, em todo o caso, de modo que a responsabilidade dos amantes desempenhe um papel preponderante e decisivo.»[16]

O cardeal volta-se veementemente contra a encíclica Humanae Vitae, da qual afirma que «desencadeou uma evolução negativa» e causou «grandes danos»[17]. Ter-se-ia gerado um afastamento das pessoas em relação à Igreja e vice-versa. Louva expressamente a rebeldia insurrecional contra o documento magisterial vinculativo, especialmente por parte dos bispos alemães e austríacos.
Homens sinceros e verdadeiros do nosso tempo sabem, pelo contrário, que a encíclica foi verdadeiramente profética e que a evolução devastadora do colapso moral lhe deu razão.

Martini propaga, em vez disso, de facto uma suposta liberdade sexual. No seu mundo, desaparece a prescrição do sexto mandamento e as respetivas explicações da Igreja deixam de valer: «Especialmente nestas questões profundamente humanas, como a sexualidade e a corporalidade, não se trata de receitas, mas de caminhos que começam nas pessoas e nelas prosseguem.» De modo hipócrita, procura erigir-se quase em advogado dos jovens, pretendendo supostamente «libertá-los»: «Não podemos exigir das crianças e dos jovens tudo o que seria ideal. Eles encontrarão gradualmente o seu caminho. Os caminhos não podem ser impostos de cima, de secretárias ou de cátedras.»[18]

Neste contexto, o jesuíta serve-se também da porta dos fundos para a abertura da homossexualidade praticada. A sua insinuação é inequívoca: «No judaísmo, os ortodoxos proíbem rigorosamente a homossexualidade; no judaísmo reformado, por sua vez, existe uma sinagoga própria para homossexuais. Nesta diversidade procuramos o nosso caminho.»
Esquecendo a doutrina da Igreja Católica, fundada no testemunho inequívoco da Sagrada Escritura, não deixa qualquer dúvida sobre qual a opção que, segundo a sua intenção, deve marcar o futuro: «No trato com a homossexualidade, devemos, na Igreja, reprovar-nos de termos sido frequentemente insensíveis.» Martini não fala da ordem da criação estabelecida por Deus, servindo-se antes de uma conhecida fórmula vazia: «A Igreja deve trabalhar em prol de uma nova cultura da sexualidade e das relações.»[19]

Ideologia da sinodalidade

Também a alavanca para a concretização da revolução saída de São Galo já se deixa reconhecer na entrevista. O instrumento posterior de uma sinodalidade perpetuada é já esboçado: «Eu tinha instituído em Milão a Cattedra, o «Fórum dos não-crentes», para ouvir deles o que podem contribuir para a salvação do mundo e o que têm a dizer aos seres humanos.» Foi assim lançado o fundamento do que, no Sínodo Universal, serviu de modelo da chamada «pirâmide invertida»[20]: o cardeal salienta «que os não-crentes eram os docentes nesta Cattedra. Tinham-nos dito coisas críticas, que levaram a Igreja a correções e, sobretudo, a um alargamento do horizonte». Assim, Martini resume que os não-crentes «partilhavam connosco objetivos essenciais e, por vezes, encontravam ideias e caminhos melhores do que nós próprios».[21]

Não é de admirar que, para a estratégia preparada, se invoque o «ouvir» absolutizado. Numa radical perversão do mandato missionário de Cristo, o jesuíta postula: «Ide por todo o mundo e ensinai todos os povos, isso obriga-nos a entrar em diálogo com todos os homens […] e a procurar a colaboração com todos. Assim poderemos encontrar preocupações comuns, ouvir-nos mutuamente com atenção e aprender uns com os outros.»[22]
Já não se trata de fazer dos homens discípulos do Senhor, responsabilizando-os pela sua salvação, mas busca-se um consenso intramundano no horizonte terreno.

Ponto culminante da agenda

Após o falecimento do cardeal de Milão, em 2012, a dimensão inicialmente secreta do Círculo de São Galo veio então plenamente à luz. O Grande Oriente saudou com afeto Martini como seu «irmão» e revelou que este desejava ser iniciado como maçom.[23] Depois de o Papa Bento XVI ter lido, a 11 de fevereiro de 2013, a histórica Declaratio, seguiu-se, a 28 de fevereiro, o discurso ao Colégio Cardinalício. Nessa ocasião, Bergoglio levou a mão direita ao lado esquerdo do peito, ao notar que a câmara se virava para ele.[24] Duas semanas depois, o membro do Grupo de São Galo, Danneels, apareceu ao lado do candidato escolhido como coordenador da eleição na varanda. Na apresentação pública da sua biografia, o homem de Bruxelas, ativista a favor do aborto, da homossexualidade, do «casamento» entre pessoas do mesmo sexo,[25] do encobrimento de abusos[26] e da afinidade sincretista com o Islão[27], confessou a intensa luta contra o Papa Bento e a existência do clube mafioso com a campanha subversiva para a imposição do jesuíta argentino.

Quando o Papa Bento XVI terminou o seu serviço a 31 de dezembro de 2022, Bergoglio – como ele próprio se designou no anuário vaticano – trouxe, poucos dias depois, Mons. Robert Francis Prevost para a frente do Dicastério para os Bispos. O seu irmão carnal descreveu a relação entre ambos como «muito próxima. Eram muito bons amigos»[28]. Esta ligação já recuava décadas, ao tempo em que «um era superior dos agostinianos e o outro arcebispo de Buenos Aires»[29]. O cardeal peruano Pedro Barreto confirmou que o argentino queria Prevost «como sucessor e braço direito»[30] e o preparou em conformidade.

29 de setembro de 2026
Na Festa de São Miguel Arcanjo

Pastor Frank Unterhalt

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[1] Cf. Jeanne Smits, «Cardinal Danneels admits being part of clerical ‘Mafia’ that plotted Francis’ election», in: LifeSiteNews, 25 de setembro de 2015.
[2] Cardeal Carlo M. Martini, Georg Sporschill, Jerusalemer Nachtgespräche, Freiburg 2012 (6.ª edição), p. 9.
[3] Edward Pentin, «Cardinal Danneels Admits to Being Part of ‘Mafia’ Club Opposed to Benedict XVI», in: National Catholic Register, 24 de setembro de 2015.
[4] Cf. Sandro Magister, «De Martini a Bergoglio. Hacia un Concilio Vaticano III», in: Infovaticana, 12 de novembro de 2018.
[5] Cardeal Carlo M. Martini, p. 120.
[6] Ibidem, p. 131.
[7] Ibidem, p. 131.
[8] Ibidem, p. 153.
[9] Ibidem, p. 134.
[10] Ibidem, p. 127.
[11] Ibidem, p. 125.
[12] Ibidem.
[13] Ibidem, p. 124.
[14] Ibidem, p. 115.
[15] Ibidem, p. 106.
[16] Ibidem, p. 109.
[17] Ibidem, p. 105.
[18] Ibidem, p. 111.
[19] Ibidem, p. 113.
[20] Cardeal Mario Grech, Discurso aos bispos da Irlanda sobre a sinodalidade, in: Irish Catholic Bishops’ Conference, «Address of Cardinal Mario Grech to the Bishops of Ireland on Synodality», 3 de fevereiro de 2021.
[21] Cardeal Carlo M. Martini, p. 120s.
[22] Ibidem, p. 121.
[23] Grande Oriente Democratico, «Adesso che le celebrazioni retoriche e le condoglianze altisonanti hanno lasciato spazio al silenzio e alla metabolizzazione del lutto, Grande Oriente Democratico saluta con affetto il Fratello Carlo Maria Martini, passato all’Oriente Eterno», in: grandeoriente-democratico.com, 12–14 de setembro de 2012.
[24] Phoenix, «Abschied von Papst Benedikt XVI. – vor Ort vom 28.02.2013», in: https://youtu.be/iWZro2ucC5Y?si=u3IRlDKFM9sKIRA4&t=519, a partir do minuto 8:39, consultado a 28 de setembro de 2026.
[25] Cf. Jeanne Smits, «Cardinal Danneels congratulated Belgian gvmt for legalizing gay ‘marriage’: new book», in: LifeSiteNews, 23 de setembro de 2015.
[26] Cf. Mark Eeckhaut, «Hoe kardinaal Danneels probeerde het schandaal-Vangheluwe geheim te houden», in: Nieuwsblad.be, 28 de agosto de 2010.
[27] Cf. Jürgen Mettepenningen, Karim Schelkens, Godfried Danneels: biographie, edição neerlandesa (e-book), Kalmthout 2015, cap. 22 e 24.
[28] Emily Mangiaracina, «Pope Leo’s brother says Leo was ‘very close’ to Pope Francis», in: LifeSiteNews, 18 de agosto de 2025.
[29] Elisabetta Piqué, «Emilce Cuda: “Hay un saber de León XIV en su cultura de los dos mundos que Francisco no tenía”», 10 de maio de 2025, in: https://web.archive.org/web/20250510213849/https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/emilce-cuda-hay-un-saber-de-leon-xiv-en-su-cultura-de-los-dos-mundos-que-francisco-no-tenia-nid10052025/; consultado a 26 de setembro de 2026.
[30] Luis Paucar, «“El papa Francisco le echó el ojo” a Robert Prevost como sucesor y “mano derecha”: Pedro Barreto destaca cómo Bergoglio preparó a León XIV», in: infobae.com, 11 de maio de 2025.