L'Église catholique a l'habitude d'être attaquée dans son enseignement. L'histoire de l'hérésie au fil des siècles révèle les efforts incessants de ceux qui cherchent à remplacer la doctrine catholique par diverses erreurs. Ce à quoi l'Église s'est seulement récemment habituée, ce sont les attaques contre son enseignement provenant de certains de ses pasteurs, notamment des pronouncements sans fin émanant du bureau du Synode des Évêques. 

La dernière imposition du Synode est l'endossement complet récemment publié du mode de vie homosexuel dans le Rapport Final du Groupe d'Étude Numéro 9 « Critères théologiques et méthodologies synodales pour le discernement partagé des questions doctrinales, pastorales et éthiques émergentes. » 

Ce rapport tente de rejeter l'enseignement catholique sur l'immoralité inhérente des actes homosexuels – et la nature désordonnée de l'inclination homosexuelle – en stigmatisant cet enseignement comme l'expression d'un « paradigme » obsolète sur lequel on ne peut plus se fier pour communiquer la volonté de Dieu à Son peuple. 

Merriam-Webster définit paradigme comme « un cadre philosophique et théorique d'une école ou discipline scientifique au sein duquel les théories, les lois, les généralisations et les expériences menées à leur appui sont formulées. » Décrire l'enseignement catholique en utilisant l'analogie d'un cadre sur lequel les théories et les expériences sont disposées, c'est le rétrograder du domaine de la vérité à une simple approche possible de la présentation de la révélation de Dieu. Jésus a dit : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. » (Jean 14:6) Est-ce là un paradigme ayant besoin d'amélioration ?

Le rapport inclut deux appendices, qui sont des témoignages sous forme d'entretien. Deux hommes catholiques (le premier portugais, le second américain), se décrivent chacun fièrement comme étant mariés à un homme, bien que l'Église catholique enseigne qu'une telle chose est impossible. Pourquoi le Synode des Évêques publierait-il des entretiens avec des hommes qui rejettent l'enseignement catholique sur la nature du mariage, inspiré qu'il est par le Saint-Esprit, dans le cadre de ses efforts pour discerner les œuvres du Saint-Esprit dans l'Église aujourd'hui ?

Le Rapport Numéro 9 nous donne la réponse – le Synode considère le prétendu mariage homosexuel comme une question ouverte :

Enfin, en écoutant la Parole de Dieu vécue dans l'Église, il est nécessaire d'aborder avec parrhesia la question actuellement récurrente de savoir si on peut parler de « mariage » en relation avec les personnes ayant des attractions de même sexe, assimilant leur relation à l'union conjugale hétérosexuelle sans reconnaître les différences. Celles-ci incluent, principalement, l'impossibilité évidente de la procréation per se liée à la différence sexuelle, concernant laquelle les techniques de procréation médicalement assistée posent de nouvelles difficultés.

 

Léon XIV en rencontre avec James Martin, S.J., au Vatican, 1er septembre 2025. [Source : Vatican News]

Pire encore, le Rapport Numéro 9 considère tout l'enseignement catholique comme sujet au changement :

La mission de l'Église n'est pas une question de proclamer abstraitement et d'appliquer de manière déductive des principes énoncés de manière immuable et rigide, mais de favoriser une rencontre vivante avec la personne du Seigneur Jésus ressuscité, en s'engageant avec l'expérience vécue de la foi du Peuple de Dieu dans sa pertinence personnelle et sociale, en relation avec les situations de vie diverses et les nombreux contextes culturels. Seule la tension fructueuse entre ce qui a été établi dans la doctrine de l'Église et sa pratique pastorale et les pratiques de la vie dans lesquelles ce qui a été établi se vérifie, dans l'exercice de la vie personnelle et communautaire à la lumière de l'Évangile, exprime la dynamique génératrice de la Tradition : contre la tentation de l'ossification stérile et régressive des principes et des énoncés, des normes et des règles, indépendamment de l'expérience des individus et des communautés.

« L'expérience vécue de la foi du Peuple de Dieu » peut-elle annuler la doctrine de la Foi ? Bienvenue à l'étreinte ecclésiastique de la « modernité liquide » dans laquelle le réalisme métaphysique est jeté aux oubliettes, et la dictature du relativisme et du subjectivisme soumet tout à la redéfinition.

Ce qui est en jeu, comme cela est clairement compris, c'est le dépassement du modèle théorique qui dérive la praxis d'une doctrine « toute faite », « appliquant » des principes généraux et abstraits aux situations concrètes et personnelles de la vie. La tâche est donc de redécouvrir une circularité fructueuse entre la théorie et la praxis, entre la pensée et l'expérience, en reconnaissant que la réflexion théologique elle-même procède des expériences du « bien » inscrites dans le sensus fidei fidelium.

Le Synode est devenu l'agent officiellement parrainé par le Saint-Siège de la destruction de la doctrine catholique, qui est dépréciée et rejetée comme étant des principes déductifs énoncés de manière immuable et rigide – des énoncés stériles, régressifs et ossifiés, comme étant des doctrines « toutes faites », qui ne sont que des abstractions et des théories. 

À la place, nous devons écouter les « situations concrètes et personnelles de la vie » car « la réflexion théologique elle-même procède des expériences du « bien » inscrites dans le sensus fidei fidelium (le sens de la foi des fidèles). »

Le témoignage de l'homme homosexuel catholique américain (Jason Steidl, auteur de LGBTQ Catholic Ministry, Past and Present, dont la photo a paru à la première page du New York Times avec son « mari », recevant la bénédiction du P. James Martin, S.J. le jour après la publication de Fiducia supplicans), donne une idée claire de l'endroit où le Synode pense que la réflexion théologique basée sur l'expérience personnelle mènera l'Église :

Ma sexualité n'est pas une perversion, un désordre ou une croix ; c'est un don de Dieu. J'ai un mariage heureux et sain et je m'épanouis en tant que catholique ouvertement gay. Cela m'a pris des années de prière, de thérapie et de communauté affirmante pour y arriver, mais je remercie Dieu pour ma sexualité et ma condition de vie. . . .Être catholique LGBTQ n'est pas facile, et beaucoup de jours je pleure le mal que l'Église a causé. Mais j'ai aussi de l'espoir. J'ai été témoin de conversion au cours de la papauté du Pape François aux niveaux local et universel de l'Église, et j'attends avec impatience de contribuer à la construction du Corps du Christ qui reflète le ministère de guérison et d'inclusion de Jésus.

Le bureau du Synode a décidé de publier l'affirmation d'un lobbyiste pour le mode de vie homosexuel que, « Je connais de nombreux prêtres qui ont été attaqués à cause de leur soutien aux personnes LGBTQ. . . .ils sont frappés par les flèches haineuses de l'homophobie. » Cette affirmation est-elle un exemple du « sens de la foi des fidèles » ? Ou un reniement de la Foi du Christ au nom de l'immoralité ?

Cette subversion destructrice parrainée par le Vatican doit cesser maintenant. Les âmes sont en danger à cause des faux enseignements scandaleux propagés par le Synode. Le Pape Léon doit affermir les frères dans la Foi en mettant fin à cette trahison empoisonnée de la vérité de Dieu.