Il Vaticano ha finalmente trovato la sua colonna sonora

Ogni regime finisce per comporre la propria colonna sonora. Il regime postconciliare, evidentemente, ha scelto Dancing Queen.

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Non in qualche angolo nostalgico innocuo dove i baby boomer invecchiati ricordano il poliestere, le palle da discoteca e tutto ciò che restava della civiltà occidentale prima che Internet la finisse. La canzone è stata suonata in Piazza San Pietro durante un'Udienza Generale di Leone XIV, insieme ad altri brani degli anni Settanta come Sweet Caroline di Neil Diamond. Raymond Arroyo ha posto la domanda ovvia: è Dancing Queen una canzone appropriata per un'Udienza Pontificale Generale?

No. Non è appropriata.

Chiunque fingia di non capire il suo significato culturale sta giocando il solito gioco. Dancing Queen è da lungo tempo trattata come un inno gay, associata al camp, alla vita notturna queer, alla cultura del Pride e agli spazi sociali LGBTQ. Il Los Angeles Times ha descritto la canzone come «sinonimo della vita notturna queer», mentre i lettori di Xtra l'hanno una volta scelta come il loro inno del Pride preferito.

Quindi quando quella canzone compare in Piazza San Pietro, durante un'udienza pontificale, sotto un pontificato già circondato da segnali arcobaleno, non è necessario essere paranoici per notare il modello. Basta solo avere orecchi.

I difensori, naturalmente, si sono affrettati con il loro solito miscuglio di condiscendenza e sacrilegio. Rich Raho ha risposto ad Arroyo scrivendo: «David era una regina danzante giovane e libera e il miglior re che la Bibbia abbia mai visto fino a Gesù».

Ecco qua. L'intero metodo postconciliare in una sola frase stupida.

Prendi qualcosa di sacro. Trascinalo in un idioma pop-culturale. Fingi che la profanazione sia biblica. Poi sogghigna a chiunque sia ancora capace di riverenza.

Il filo arcobaleno che attraversa Roma

Una sola canzone cattiva potrebbe essere scartata come cattivo gusto. Il problema è che Dancing Queen non è caduta dal cielo. È atterrata su un Vaticano già impregnato dell'accordo dell'era Francesco sull'omosessualità, un accordo che Leone XIV non ha mostrato seria intenzione di invertire.

Fiducia Supplicans ha aperto la porta alle benedizioni di coppie in situazioni irregolari e coppie dello stesso sesso, insistendo che tali benedizioni non devono essere confuse con il matrimonio o ritualizzate come liturgia. Il successivo chiarimento del Vaticano ha ripetuto la stessa formula: benedizioni semplici, spontanee, non liturgiche, presumibilmente senza approvazione dell'unione.

Questo è stato sempre il trucco. Roma non aveva bisogno di dichiarare che le unioni omosessuali sono buone in una frase dottrinale pulita. Aveva solo bisogno di creare un'eccezione pastorale, proteggerla con ambiguità, e poi lasciare che i vescovi, i teologi, gli attivisti e i media facessero il resto.

Leone XIV non ha smontato questa macchina né ha disciplinato i vescovi che la sfruttano. Invece, la traiettoria di Francesco continua.

P. James Martin ha ricevuto la sua udienza ed è emerso dicendo che Leone lo ha incoraggiato a continuare il suo ministero LGBTQ nello stesso spirito di apertura associato a Francesco.

Il pellegrinaggio del Giubileo LGBTQ è passato attraverso la Porta Santa di San Pietro, con Outreach e altri gruppi che hanno trattato l'evento come un altro segno di benvenuto vaticano. I rapporti hanno descritto più di mille pellegrini LGBTQ che entravano in San Pietro, alcuni portando i colori del Pride, mentre CatholicCulture ha notato striscioni e magliette incluso almeno uno slogan vagamente osceno critico verso l'insegnamento della Chiesa.

Il Washington Post ha riferito che l'evento del Giubileo LGBTQ era autorizzato nel calendario ufficiale dell'Anno Santo, e che il Vescovo Francesco Savino ha dichiarato che sia Francesco che Leone hanno personalmente autorizzato la sua celebrazione connessa al pellegrinaggio.

Poi c'è la strana storia dell'abbigliamento pontificale filtrato attraverso un'altra narrativa di «accettazione». Filippo Sorcinelli, un designer apertamente gay associato al lavoro vaticano di vestiario liturgico, è stato profilato in media laici proprio attraverso la lente della sessualità, dell'arte e dell'iconografia cattolica. Ogni singolo strato simbolico intorno al Vaticano moderno sembra tradursi nella stessa lingua: accettazione, identità, inclusione, benvenuto, tensione creativa.

Una volta, le vesti erano destinate a scomparire nel culto. Ora persino il tessuto pontificale diventa un'altra parabola mediatica sull'identità sessuale.

E su tutto ciò, in Piazza San Pietro, il Vaticano suona Dancing Queen.

Il simbolismo è quasi troppo esplicito.

Gruppo di studio 9: Il «matrimonio» gay attraverso un punto interrogativo

Lo scandalo più profondo non è la canzone. Lo scandalo più profondo è la macchina dottrinale sottostante.

Il Gruppo di studio 9 del Sinodo sulla Sinodalità, affrontato in dettaglio ieri, ha ora fornito la versione più seria della stessa rivoluzione. Il suo rapporto finale include testimonianze di persone con attrazione per lo stesso sesso e inquadra le loro esperienze come parte del processo di «discernimento condiviso» su questioni dottrinali, pastorali ed etiche.

Il rapporto include testimonianze che affermano che il peccato «non consiste nella relazione della coppia dello stesso sesso» ma nella mancanza di fede. Presenta relazioni affettive stabili dello stesso sesso, auto-accettazione, letture contestuali delle Scritture e movimento al di là della «dottrina preconfezionata» come parte del cammino sinodale. Esplicitamente pone la domanda se si possa parlare di «matrimonio» in relazione a persone con attrazione per lo stesso sesso, anche notando differenze come la procreazione.

Così è come le rivoluzioni avanzano dentro le istituzioni cattoliche. Iniziano con una domanda. Poi la domanda diventa una sessione di ascolto. La sessione di ascolto diventa un problema pastorale. Il problema pastorale diventa una «tensione» teologica. La tensione diventa un gruppo di studio. Il gruppo di studio diventa un documento. Il documento diventa un esperimento locale. L'esperimento diventa una «realtà vissuta». Poi Roma, avendo osservato il fuoco diffondersi, annuncia che deve accompagnare il fumo.

Per questo l'indignazione per Dancing Queen è giustificata. La canzone non è la dottrina. È l'atmosfera intorno alla dottrina. È la colonna sonora dell'ammorbidimento teologico del peccato.

La vecchia Chiesa diceva che i peccati contro natura gridavano vendetta al Cielo. Il nuovo apparato chiede se l'unione possa essere «discernuta» sotto un quadro più inclusivo.

Il segnale di stop di Tucho dopo aver costruito l'autostrada

Persino il Cardinale Víctor Manuel Fernández, il teologo del soft porn ora occupante la Dicasteria per la Dottrina della Fede, apparentemente ha trovato i vescovi tedeschi troppo ovvi.

Una lettera resa pubblica di recente del 2024 mostra Fernández avvertire il Vescovo Stephan Ackermann che le linee guida proposte dai vescovi tedeschi per benedizioni di coppie dello stesso sesso e irregolari rischiavano di legittimare tali unioni e creare un rituale o para-liturgia. La lettera apparentemente obiettava a cerimonie strutturate, musica, forme fisse e qualsiasi cosa assomigliasse al riconoscimento liturgico.

Ma cosa è seguìto?

I Tedeschi hanno continuato. L'Arcidiocesi di Monaco del Cardinale Reinhard Marx ha emesso una guida richiedendo ai sacerdoti e agli operatori pastorali di usare un volantino intitolato «La benedizione dà forza all'amore», mentre i rapporti hanno notato che i sacerdoti riluttanti a eseguire tali celebrazioni di benedizione erano attesi di indirizzare le coppie altrove.

Questa è l'intera farsa. Roma scrive documenti sufficientemente ampi da scatenare il caos, poi scrive lettere private lamentandosi che il caos sembra caotico. Nessuno viene rimosso. Nessuno viene seriamente punito. Nessuno viene fatto esempio. Agli ortodossi ci si aspetta siano grati per una lettera severamente formulata mentre la rivoluzione procede in pubblico.

Gruppo di studio 7: Vescovi per focus group

Come se il Gruppo di studio 9 non bastasse, il Gruppo di studio 7 ha ora applicato il metodo sinodale alla selezione dei vescovi.

Il rapporto ufficiale include ancora criteri dal suono cattolico antico: integrità morale, ortodossia dottrinale, sensibilità pastorale, capacità di leadership e capacità amministrativa. Ma quelle frasi sono immediatamente poste all'interno della nuova grammatica sinodale, dove un vescovo deve anche possedere «competenze sinodali», stile di dialogo, apertura alla complessità, innovazione e adattamento.

Poi arriva la macchina.

Il rapporto propone una consultazione più ampia con capitoli cattedrali, consigli finanziari, consigli laici, giovani, i poveri, donne, accademici, movimenti ecclesiali, persone emarginate, comunità indigene o minoritarie, e persino un comitato per lavorare con il Nunzio Apostolico durante una sede vacante. Afferma anche che è possibile sentire rappresentanti della società civile e della sfera culturale, così come coloro che non professano la fede o che hanno abbandonato la pratica ecclesiale.

Leggi di nuovo lentamente.

Coloro che non professano la fede, e coloro che hanno abbandonato la pratica ecclesiale, possono essere consultati nella selezione dei vescovi.

Il successore degli Apostoli è ora filtrato attraverso la sociologia degli stakeholder. L'uomo che dovrebbe custodire il deposito della fede potrebbe essere valutato da persone che rifiutano la fede, hanno abbandonato la fede, o non l'hanno mai professata in primo luogo.

Il vescovo diventa meno un successore degli Apostoli e più un candidato sinodale alle risorse umane che può mantenere i sacerdoti, le donne religiose, i delegati giovanili, gli attivisti, le minoranze, gli increduli e gli ex-cattolici abbastanza ascoltati.

E poi ci si aspetta di chiedersi perché la Chiesa sta affogando nell'ambiguità.

Il Cardinale Sarah e il problema dell'opposizione gestita

Questo ci porta al Cardinale Robert Sarah.

Sarah dice molte cose vere. Ecco cosa rende la sua posizione così pericolosa.

Nella sua intervista con La Nef, ha avvertito del paganesimo dentro la Chiesa, nominando il senso del peccato in dissolvenza, l'imbarazzo sulla verità rivelata, la liturgia banalizzata, la fascinazione per le categorie mondane, e l'oblio dello scopo soprannaturale della Chiesa. Ha anche ammesso che i testi del Vaticano II sulla libertà religiosa, l'ecumenismo, la collegialità e la relazione della Chiesa con il mondo moderno richiedono ulteriore chiarificazione perché hanno generato interpretazioni divergenti e persino opposte.

Bene. Molto bene.

Poi viene la piega fatale.

Sulle consacrazioni episcopali annunciate della FSSPX, Sarah ha avvertito che tale atto ferirebbe l'unità visibile e ha esortato al digiuno e alla preghiera affinché l'«irreparabile» potesse essere evitato. I rapporti precedenti lo avevano avvertito della disobbedienza e di una possibile «rottura irreversibile».

Qui è il problema. Sarah può descrivere la malattia con quasi una precisione chirurgica, poi dire al paziente di rimanere sotto l'autorità degli stessi medici che diffondono l'infezione.

Vede il paganesimo, l'ambiguità dottrinale, la banalizzazione liturgica e il senso del peccato in dissolvenza. Vede le aree dove il Vaticano II è stato usato per giustificare la rottura. Eppure quando la FSSPX affronta la domanda concreta di preservare vescovi per la Tradizione, il suo consiglio è effettivamente questo: digiuna, prega, e non fare nulla che contrasterebbe la gerarchia responsabile della catastrofe.

Ecco perché Sarah funziona come opposizione gestita.

Non è necessario affermare che sia cinico. Potrebbe essere completamente sincero. Potrebbe genuinamente credere di difendere l'unità. Ma in pratica, il suo ruolo è lo stesso ruolo giocato dai Cardinali Burke e Müller: parlare abbastanza verità per mantenere i fedeli allarmati dentro il recinto, poi denunciare qualsiasi atto concreto che effettivamente preserverebbe la Tradizione fuori dal recinto.

La risposta della stessa FSSPX ha messo la contraddizione chiaramente. Ha elencato gli scandali romani degli ultimi anni: Comunione per i divorziati e risposati, benedizioni di coppie irregolari, linguaggio di pluralismo religioso, attacchi ai titoli mariani, e tentativi di eliminare gradualmente la messa tradizionale. Ha osservato che Sarah stesso si oppone a molte di queste innovazioni, eppure invita ancora all'obbedienza a coloro che sono alla radice di esse.

Esattamente.

Sarah vuole che la FSSPX non consacri vescovi. Ma quale è l'alternativa? Fidare Leone XIV? Fidare il Sinodo? Fidare lo stesso apparato romano che ora sta studiando se le unioni omosessuali possono essere discusse analogamente al matrimonio? Fidare lo stesso Vaticano che permette agli increduli e agli ex-cattolici nella conversazione sulla selezione dei vescovi? Fidare lo stesso sistema che lascia la Germania andare avanti mentre Roma si lamenta in lettere private?

Sarah, Medjugorje e il punto cieco conservatore

La debolezza di Sarah non è limitata alla questione della FSSPX. Il suo atteggiamento verso Medjugorje rivela lo stesso istinto conservatore di preservare il sentimento pio anche quando la chiarezza è disperatamente necessaria.

Sarah ha parlato favorevolmente nel contesto del pellegrinaggio di Medjugorje, dicendo ai pellegrini nel 2021 che erano venuti per esercizi spirituali, per incontrare il Signore, e per ricaricare le loro batterie spirituali.

L'indulgenza di Sarah verso Medjugorje espone la stessa debolezza conservatrice: la volontà di preservare un fenomeno che sembra pio anche quando parla nel linguaggio della rivoluzione postconciliare. Il mondo del messaggio di Medjugorje ripetutamente offusca la distinzione cattolica tra l'una vera Chiesa e la religione falsa, con affermazioni sui membri di tutte le fedi essendo «uguali davanti a Dio» e Dio regnando su ogni fede come un sovrano sul suo regno.

Papa Gregorio XVI ha condannato l'indifferentismo religioso, Papa Pio XI ha condannato il falso ecumenismo, e l'intera tradizione cattolica insegna che la Nostra Signora non scende dal Cielo per predicare la teologia del pluralismo religioso del Vaticano II in costume da contadina.

Alla FSSPX viene chiesto di scegliere tra la morte e la cattura

La questione della FSSPX è il caso di prova.

Se la FSSPX consacra vescovi, Roma urlerà sull'unità. Se la FSSPX non consacra vescovi, il tempo farà quello che Roma non può ancora fare direttamente. I vescovi invecchiano. I sacerdoti muoiono. I seminari hanno bisogno di ordinazioni. I sacramenti hanno bisogno di ministri. La Tradizione non può vivere per sempre sul tempo episcopale preso in prestito.

La posizione di Sarah chiede alla FSSPX di aspettare il permesso da una Roma che ha trascorso decenni provando che userà il permesso come leva. Questa è la trappola.

La regolarizzazione sotto la Roma moderna viene sempre con lo stesso patto implicito: potresti esistere, mantieni alcune liturgie, avere pizzo, latino e incenso, purché non ti opponi seriamente all'architettura dottrinale che ha distrutto la liturgia o nomini la rivoluzione troppo forte. Potrai criticare gli abusi, ma non i principi che li hanno prodotti.

Ecco come il sistema assorbe la resistenza. Dà ai conservatori abbastanza spazio per sentirsi coraggiosi e abbastanza guinzaglio per prevenire la fuga.

Il Cardinale Burke svolge questo ruolo. Il Cardinale Müller svolge questo ruolo. Il Cardinale Sarah, per quanto nobly e devotamente parli a volte, svolge questo ruolo anche. Sono autorizzati a piangere il fumo mentre proibiscono a chiunque di lasciare l'edificio in fiamme.

La palla da discoteca sopra l'abisso

Roma può tollerare ambiguità sul peccato, vescovi che minano il matrimonio, rapporti sinodali che pongono la rivelazione divina sotto revisione pastorale, e la sfida tedesca. Può tollerare slogan osceni all'ombra di San Pietro. Può tollerare quasi tutto.

Ma lascia che la Tradizione assicuri vescovi per la sopravvivenza, e improvvisamente tutti ricordano la legge, l'unità, l'obbedienza, la gerarchia, e le ferite al Corpo Mistico.

Quanto conveniente.

Lascia che i modernisti tengano la loro discoteca.

La Tradizione ha bisogno di vescovi, sacramenti, dottrina, e abbastanza schiena per smettere di scambiare l'opposizione gestita per la resistenza.