Le ricerche mostrano che il 65% dei cattolici statunitensi sostiene il matrimonio tra persone dello stesso sesso, influenzato in una certa misura, negli ultimi anni, da papi, vescovi e sacerdoti omosessuali che oggi costituiscono la maggioranza del clero cattolico al di fuori dell'Africa e di pochi altri Paesi. Molti cattolici affermano inoltre che sia lecito ordinare seminaristi omosessuali purché essi, come i chierici eterosessuali, conducano una vita celibe e casta. Nel sostenere questa posizione, tali cattolici non distinguono chiaramente tra la castità, voto emesso dal clero religioso, e il celibato, promessa fatta dal clero diocesano.

Sebbene i sacerdoti religiosi, i fratelli e le suore emettano il voto di castità, tutti i cattolici, sia sposati sia celibi, sono chiamati a praticare la castità, il che significa astenersi da rapporti sessuali con qualcuno che non sia il proprio coniuge. Il celibato, invece, significa non essere sposati. E poiché la Chiesa cattolica non riconosce i matrimoni tra persone dello stesso sesso, il celibato si intende come il non essere sposati con una persona di sesso opposto.

Ciò che molti cattolici non comprendono è che vi è un'enorme differenza tra l'astenersi dal sesso e l'«astenersi» dal matrimonio, in quanto il matrimonio comporta assai più del semplice intrattenere rapporti sessuali. I cattolici che equiparano il celibato alla castità affermando che non importa se un sacerdote sia eterosessuale od omosessuale purché si astenga dal sesso, stanno essenzialmente dicendo che gli uomini eterosessuali e quelli omosessuali compiono il medesimo sacrificio. In verità, tuttavia, non è così, soprattutto quando i chierici omosessuali sono psicosessualmente incapaci di sposare una donna e avere figli.

Immaginate di essere il proprietario di una fabbrica i cui dipendenti svolgono le medesime mansioni su una catena di montaggio. Se pagaste le donne che lavorano otto ore quanto gli uomini che ne lavorano soltanto una, quante donne vorrebbero lavorare nella vostra fabbrica? Se oggi i chierici omosessuali superano di gran lunga il numero di vescovi, sacerdoti e seminaristi eterosessuali, non potrebbe essere perché agli eterosessuali si chiede di sacrificare infinitamente di più rispetto agli omosessuali, i quali psicologicamente non desiderano avere una moglie e dei figli?

Si consideri come Scott Vincent Borba, un seminarista assai facoltoso e di orientamento omosessuale, sia stato recentemente ordinato per la Diocesi di Fresno. Pur stimandolo per aver abbandonato il suo stile di vita gay e per aver affermato la posizione della Chiesa cattolica sull'immoralità del comportamento omosessuale, non sono rimasto colpito dai numerosi resoconti mediatici che non facevano alcun cenno alla sua conversione spirituale e si concentravano unicamente su come egli abbia rinunciato alla ricchezza e alla notorietà per farsi sacerdote. Se si chiedesse ai cattolici di nominare un altro sacerdote, ritenuto eterosessuale, ordinato con lui quello stesso giorno, quasi nessuno saprebbe farne il nome senza una ricerca su Internet. I cattolici che hanno lodato il sacerdote di orientamento omosessuale su Facebook, sulle testate giornalistiche e in interviste televisive, ignorando al contempo il sacerdote eterosessuale che ha sacrificato qualcosa di infinitamente più prezioso (vale a dire una moglie e dei figli), non dovrebbero stupirsi che la loro «fabbrica-Chiesa» impieghi assai più omosessuali che eterosessuali.

I cattolici di rito romano, in particolare coloro che si oppongono al celibato facoltativo per il clero diocesano, come è sempre stato praticato nella Chiesa cattolica di rito orientale, devono sapere che, finché il celibato rimarrà obbligatorio, il clero omosessuale supererà sempre numericamente quello eterosessuale, poiché ai chierici eterosessuali si chiede di sacrificare molto più che ai chierici omosessuali. Inoltre, data la differenza nei tassi di partner sessuali (67 per gli uomini omosessuali e 10 per quelli eterosessuali tra i 35 e i 39 anni), ci si può attendere che i sacerdoti omosessuali siano sessualmente più attivi di quelli eterosessuali.

San Pier Damiani (1007-1072), nel Liber Gomorrhianus, documentò come gli ordini religiosi fossero infestati da omosessuali. Poco dopo, papa Innocenzo II (1130-1143), monaco cluniacense, convocò il Secondo Concilio Lateranense e non solo impose il celibato ai sacerdoti diocesani, ma invalidò altresì i matrimoni dei sacerdoti già sposati. Quei sacerdoti eterosessuali che rifiutarono di abbandonare mogli e figli dovettero cercare un'altra occupazione.

Ci si può soltanto chiedere se papa Innocenzo II, proveniente da un ordine religioso, non fosse un omosessuale eterofobo e non dichiarato, che impose il celibato al clero diocesano sposato mentre viveva in compagnia di altri monaci omosessuali, proprio come papa Francesco (un gesuita) viveva nella Casa Santa Marta con il suo intimo amico, il famigerato gay promiscuo («Chi sono io per giudicare?») mons. Battista Ricca. Ci si potrebbe altresì domandare perché papa Leone, agostiniano il cui ordine religioso si ritiene conservi assai pochi chierici eterosessuali tra le sue file, e che coabita con il suo segretario trentaseienne, mons. Edgard Iván Rimaycuna Inga, esiga che i sacerdoti diocesani eterosessuali mangino e vivano «soli in casa» mentre egli e altri presunti chierici omosessuali vaticani godono della reciproca «compagnia fraterna».

Una delle ragioni per cui molti sacerdoti eterosessuali e molti sacerdoti omosessuali non dichiarati non legano è che numerosi sacerdoti eterosessuali ritengono che i sacerdoti gay si facciano ordinare per nascondere agli altri la propria attrazione verso lo stesso sesso, conducendo al contempo una comoda esistenza nell'ombra. Se un giovane eterosessuale frequentasse un seminario come il Pontificio Collegio Nordamericano di Roma, che negli anni ha insabbiato accuse di predazione sessuale, condotta omosessuale impropria e alti tassi di HIV sotto diversi rettori, non sarebbe forse indotto a domandarsi se i suoi compagni di corso omosessuali intendessero davvero condurre una vita casta?

Nel corso dei miei viaggi attraverso il Paese, ho incontrato un parroco eterosessuale che mi ha colpito per il suo fitto calendario di colloqui pastorali e per le sue liturgie gremite fino all'inverosimile. L'ho trovato l'eccezione alla regola nella maggior parte delle parrocchie odierne. Quante persone pagano oggi per rivolgersi a un terapeuta, quando in passato sarebbero state consigliate dal loro parroco eterosessuale? E anche se oggi un parrocchiano cerca consiglio da un sacerdote, quale consiglio potrebbe ricevere? Un adolescente ha raccontato di essersi confessato da un giovane vicario parrocchiale, accusando di aver avuto rapporti sessuali con la fidanzata. Quando il sacerdote, piuttosto effeminato, gli chiese se avesse usato il preservativo e il ragazzo rispose affermativamente, il sacerdote gli disse che quanto aveva fatto non era peccato. Che cosa accadrebbe se un adolescente confidasse a un sacerdote omosessuale di lottare con la disforia di genere? Quale consiglio potrebbe ricevere? Dubito assai che il sacerdote gli riferirebbe le prove pubblicate dal Ruth Institute che mostrano come l'orientamento sessuale possa mutare e la terapia possa essere d'aiuto.

Come mai così pochi cattolici sanno spiegare perché la posizione ufficiale della Chiesa cattolica sull'omosessualità differisca da quella di molte Chiese protestanti storiche, pur allineandosi a quella di Chiese evangeliche fondate sulla Scrittura, come la Chiesa Luterana Evangelica del Sinodo del Missouri? Non sarà forse perché il loro parroco filo-LGBTQ è simile a molti dei vescovi filo-LGBTQ recentemente nominati da papa Leone XIV?

La mia preoccupazione non riguarda soltanto il potenziale che i sacerdoti omosessuali hanno di abusare sessualmente di giovani uomini, alla luce di studi come The Gay Report, il quale rivela che «il 73 per cento degli omosessuali ha ammesso di aver adescato adolescenti o ragazzi più giovani», ma anche il modo in cui i cattolici vengono lentamente indottrinati ad accettare l'agenda LGBTQ, mentre vengono privati dell'accompagnamento pastorale e di altri servizi un tempo offerti da sacerdoti eterosessuali. È proprio a motivo di questo crescente vuoto di sostegno pastorale che ho deciso di rivedere e ripubblicare di recente The Survival Guide for Marriage in the Military, destinata alle coppie di fidanzati e di sposi.

Quando «Dear Abbey» ricevette la lettera di una ragazza che desiderava un aiuto prima di pronunciare il suo «sì», rispose scrivendo: «Ho ricevuto di recente per posta un libro che tu e il tuo fidanzato potreste trovare utile. È fatto assai bene, di facile lettura e privo di tecnicismi e, sebbene sia stato scritto per coppie di militari, i cui matrimoni possono essere soggetti a stress estremi, offre spunti di riflessione anche alle coppie civili». Mentre invito i lettori del mio Substack a leggere le recensioni del mio libro disponibili su www.gomulka.org, vi chiedo di unirvi a me nella preghiera affinché The Survival Guide possa contribuire ad abbassare i tassi di divorzio, a edificare la resilienza e a favorire molti matrimoni felici e duraturi per tutta la vita.