(LifeSiteNews) — L'8 maggio 2025, Leone XIV pronunciò queste parole dalla loggia di San Pietro:

«Vogliamo essere una Chiesa sinodale».

Ora, il 25 maggio 2026, ha pubblicato un manifesto dettagliato per la sua costruzione.

Magnifica Humanitas è un progetto per la costruzione di una nuova società, che Leo chiama variamente “città”, “Gerusalemme” e una “civiltà dell’amore.” La parole “costruire” e “ricostruire” sono usate 40 volte nel testo.

Questa “Gerusalemme” non è la Chiesa cattolica fondata da Gesù Cristo, né il termine è usato per riferirsi alla Gerusalemme celeste a venire. In effetti, il termine “Chiesa cattolica” non appare neanche una volta in Magnifica Humanitas. Leone XIV utilizza invece il termine “Chiesa sinodale.”[1]

La nuova “civiltà dell’amore” di Leone XIV si basa sui principi razionalistici del liberalismo che sono stati progressivamente imposti sulla Cristianità negli ultimi due secoli, pur essendo continuamente condannati dalla Chiesa cattolica.

Magnifica Humanitas è un documento imponente. Con più di 40.000 parole, cinque capitoli e 245 paragrafi, può essere meglio descritto come un libro breve — un libro che è anche un manifesto per la distruzione della Chiesa cattolica.

In questo articolo iniziale, desidero offrire una panoramica dei suoi elementi più distruttivi; seguiranno successivi esami dettagliati delle singole sezioni.

Leone XIV espone la sua agenda

I primi due paragrafi del testo rivelano l’agenda di Leone XIV, con la frase di apertura che introduce due immagini che si ripeteranno nel testo.

«L’umanità», scrive Leone, «oggi si trova di fronte a una scelta fondamentale: o costruire una nuova Torre di Babele o edificare la città in cui Dio e l’umanità dimorano insieme.»[2]

La “Torre di Babele” è il mondo attuale, che si muove in direzioni che preoccupano gravemente Leone XIV. La “città in cui Dio e l’umanità dimorano insieme” è la via alternativa di vivere che Leone ci propone.

Tuttavia, questa città è molto diversa dalla “città di Dio” concepita nel pensiero cattolico tradizionale, cioè come la Chiesa cattolica e l’ordine sociale cristiano frutto del suo insegnamento e dei suoi santi sacramenti.

Al contrario, Leone ci dice che ogni generazione “ eredita il compito di modellare la propria epoca” e di “guidare la storia” affinché «diventi un luogo dove la dignità di ogni persona sia tutelata, la giustizia sia promossa e la fraternità sia possibile.»[3]

In questo primo paragrafo, Leo stabilisce che la sua società ha uno scopo naturale e non soprannaturale. Nella visione di Leone, l’uomo, non Dio, è al timone della storia, e il mondo che è chiamato a costruire è una “fraternità” incentrata sull’uomo.[4]

Nel secondo paragrafo, Leone XIV ci assicura che “l’azione potente e misteriosa dello Spirito Santo” consente di “contribuire diligentemente a ogni iniziativa che costruisce un mondo più giusto, e possiamo chiamare altri a collaborare nel promuovere lo sviluppo integrale di ogni essere umano.”

Per Leone, lo “sviluppo integrale di ogni essere umano” è l’obiettivo, ma ci sono pochi motivi di pensare che tale sviluppo vada oltre i confini di questa vita.

In nessun punto del documento Leone fa riferimento alla vera destinazione dell’uomo – l’unione eterna soprannaturale con Dio nella visione beatifica del cielo – che è il vero senso e scopo della sua vita. Né il documento allude in alcun modo alla possibilità di separazione eterna da Dio all’Inferno.[5]

La parola “spirituale” viene occasionalmente trovata. Non viene mai usata in riferimento alla vita spirituale come intesa dalla Chiesa cattolica ma sempre in modo che abbraccia una vasta gamma di significati e potrebbe essere usata da persone di tutte le religioni e senza religioni. Infatti, Leo afferma che ci sono molte “grandi vie spirituali” tra le religioni del mondo.[6]

Predicazione della fede sostituita dal ‘dialogo’

Il contributo della Chiesa allo sviluppo integrale dell’uomo si trova nel “dialogo”, scrive Leone, nel secondo paragrafo introduttivo del documento:

«Vogliamo impegnarci nel dialogo con tutti gli uomini e le donne del nostro tempo, con i quali condividiamo eventi, domande e aspirazioni dell’umanità. Insieme a loro, cerchiamo di individuare nuovi sentieri per il bene comune e di promuovere una vita dignitosa per tutti. Infatti, l’apertura al dialogo è parte integrante della vocazione della Chiesa perché, costituita in Cristo come “un sacramento … della comunione con Dio e dell’unità di tutta la razza umana,” riconosce la storia come il luogo in cui il Vangelo sfida e indirizza l’esperienza umana.

Questa frase introduce due temi principali che attraverseranno il documento.

Prima, Leone identifica il “dialogo” come una “parte integrante della vocazione della Chiesa.” Tuttavia, la Chiesa non fu istituita da Gesù Cristo per dialogare con il mondo, ma per giudicarlo. Nostro Signore affidò alla Sua Chiesa il “Grande Mandato” di predicare il Vangelo. Istruì gli apostoli:

Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo a ogni creatura. Chi crede e sarà battezzato, sarà salvo: ma chi non crede, sarà condannato. (Mc 16:15-16)

La Chiesa cattolica insegna con autorità verità rivelate da Dio. Queste non sono questioni di dialogo, ma dottrine che devono essere obbedientemente accolte dall’umanità, e che sono necessarie per la nostra salvezza.

La salvezza delle anime è il cuore della missione della Chiesa. È il motivo della Sua fondazione. Tuttavia, questa è la missione esclusa dalla considerazione in Magnifica Humanitas.

In secondo luogo, la Chiesa può essere considerata “un sacramento … della comunione con Dio e dell’unione di tutta la razza umana” solo nella misura in cui gli uomini sono uniti a Cristo nella Sua Corpo Mistico, che non è altro che la Chiesa cattolica.

L’unità nella Chiesa cattolica richiede rigorosamente tre condizioni: battesimo, professione pubblica della fede proposta dal Magistero e obbedienza all’autorità legittima della gerarchia.

Come vedremo, questa necessità di unità è esattamente ciò che Leone XIV non richiede nella sua “Gerusalemme,” nella sua “civiltà dell’amore” o nella sua “Chiesa sinodale.”

Fili fatali che attraversano il testo

I primi due paragrafi di Magnifica Humanitas introducono due approcci chiave che si ripetono nel testo: (i) la sostituzione di uno scopo naturale alla “chiesa,” (ii) l’assenza delle pretese della “chiesa” di possedere un corpo di dottrina vera che deve essere insegnata con autorità. Questi errori, presenti come semi nell’introduzione, portano frutti nocivi man mano che il documento procede.

Parlo di “chiesa” perché la società descritta da Leo in Magnifica Humanitas non può essere la Chiesa cattolica. Infatti, come scritto sopra, Leone non usa nemmeno questo termine. La “chiesa” di Leone è meglio descritta con il termine che usò il giorno in cui fu eletto successore di Francesco e che ripete in questo testo, cioè “chiesa sinodale.”

Gerusalemme secolar-liberale di Leone

In questa sezione, darò una certa percezione di come queste idee si sviluppano nel proseguire del documento. Gli esempi dati nella sezione successiva sono tutt’altro che esaustivi. In articoli futuri, errori specifici saranno esaminati più in dettaglio.

Nel nono paragrafo di Magnifica Humanitas, Leo reintroduce l’immagine presentata inizialmente, cioè la scelta tra “costruire Babele o ricostruire Gerusalemme.” Gerusalemme è qui identificata con “la convivenza fraterna” piuttosto che con la Chiesa.[7]

Il paragrafo successivo sottolinea ulteriormente che questa “ricostruzione” si riferisce alla “possibilità di costruire insieme, di trasformare la diversità in una risorsa e di fare dell’ascolto e del dialogo il terreno comune su cui coltivare la giustizia e la fraternità.”[8]

Il ruolo dei cristiani in questo processo è, “attraverso la pratica della sinodalità,” diventare “lo spazio in cui l’umanità riscopre le sue solide fondamenta e il suo fine ultimo.”[9]

Leone XIV osserva che “nel Libro dell’Apocalisse, Giovanni vede la Nuova Gerusalemme ‘scendere dal cielo da Dio’ (Ap 21:2) come un dono per tutta l’umanità.”[10] Ma per Leone, la “Nuova Gerusalemme” non è la Chiesa Trionfante. Al contrario, nella frase successiva, spiega che “questa visione di grazia è un’invito affinché noi cristiani lavoriamo insieme per promuovere una vita pacifica, giusta e dignitosa in comunità nelle attuali ‘città.’”[11]

Leone sostituisce chiaramente una visione della nostra vita eterna con Dio con una di vita migliorata su questa terra.

Nella sezione successiva, Leone chiarisce che costruire questa nuova Gerusalemme “significa accettare i limiti e le debolezze dell’umanità senza considerarli un errore da correggere.”[12] La conversione, quindi, non sarà richiesta. Infatti, nel paragrafo 13, chiarisce che tutte le “comunità di fede” hanno “la loro propria sezione del muro.”[13]

Questa nuova società ha “standard di discernimento,” ma di natura puramente naturale e temporale:  “la dignità della persona umana, la destinazione universale dei beni, l’opzione preferenziale per i poveri, la cura per la nostra casa comune e la pace.”[14]

La “città” di Leone “trasformerà questi standard in pratiche come la pianificazione responsabile, la valutazione dell’impatto umano e sociale, l’inclusione dei più vulnerabili, la promozione dell’alfabetizzazione digitale e la guida della ricerca e dell’industria verso la giustizia e la pace.”

Questa è una visione tecnocratica di società umana secolare, in cui Leone desidera che tutta l’umanità si unisca. Nel paragrafo 16, Leo rivolge il suo appello a unirsi a questa nuova città a tutta l’umanità: “a tutti i fedeli cattolici, a tutti i cristiani e a tutti gli uomini e donne di buona volontà.”[15]

La pietra angolare di questa nuova società non sarà Gesù Cristo, ma piuttosto “le ‘pietre rifiutate’ — i poveri, i malati, i migranti e i più deboli tra noi — diventeranno la pietra angolare, e un solido, accogliente focolare comune sorgerà sulla terra.”[16]

La chiesa sinodale sostituisce la Chiesa Cattolica

Per la nuova società, ci sarà una nuova chiesa. Per Leone, l’epoca della Chiesa cattolica, istituita da Dio e che esercita autorità divina, è terminata. La chiesa di Leone è quella che svolge “la sua particolare vocazione di ascolto, dialogo e servizio, ed essere reattiva a tutto ciò che concerne le vite degli uomini e delle donne contemporanei.”[17]

Questa chiesa “sta al fianco del mondo senza sopraffarlo” perché la sua dottrina non è “un manuale di principi e norme da applicare, ma un processo di discernimento condiviso.”[18] È “impegnata a riflettere sulla realtà concreta delle situazioni storiche, piuttosto che su concetti astratti.”[19]

Questa chiesa ha la “missione” di “trasformare le strutture della società dall’interno e forgiare sentieri verso una maggiore umanità.”[20]

Una tale chiesa non può, ovviamente, essere la Chiesa cattolica fondata da Gesù Cristo, pertanto Leone XIV le dà un nuovo nome: “una Chiesa sinodale, una Chiesa che ‘cammina insieme’,”[21]

Ci esorta a trasformarci nella nuova chiesa attraverso “l’adozione di uno stile sinodale.”[22] Chiama i cattolici a svolgere una “esame di coscienza” per “assicurarsi che i principi delineati in questo capitolo siano applicati, soprattutto all’interno delle proprie strutture.”[23] Questi includono “un approccio sinodale alla missione.”[24]

Come sarà la chiesa sinodale?

I paragrafi 118-126 sono tra i più pericolosi dell’intero testo. È qui che si chiarisce la vera natura della “chiesa sinodale”. In un prossimo articolo, li esaminerò più nel dettaglio, ma qui si può offrire un riassunto.

Per Leone XIV, la religione non consiste in fede condivisa e culto, ma nella coltivazione di esperienze religiose interiori. Questo è l’approccio religioso del Modernismo. Ho già analizzato il suo rapporto con la sinodalità qui, e con l’insegnamento di Francesco qui.

Per Leone XIV, la religione deriva dall’interno, dalle nostre esperienze interne, e si esprime non solo nel culto ma anche nell’arte. Leone trova “un significato quasi profetico” nella Nona Sinfonia di Beethoven, nel quadro Guernica di Pablo Picasso e nel film Schindler’s List di Steven Spielberg.[25]

Nel paragrafo 123, Leo elogia l’umanità per essere “capace di creare istituzioni che proteggono la nostra vita condivisa,” ma le istituzioni citate non sono istituzioni cattoliche, bensì la Croce Rossa e le Nazioni Unite.[26]

Il documento menziona la parola “peccato” solo tre volte. Due di queste occasioni si riferiscono a “strutture di peccato” piuttosto che al peccato individuale.[27] La terza afferma che il peccato non toglie la dignità umana.[28] Non vi è alcun riferimento al peccato in relazione all’offesa causata a Dio o alle sue conseguenze eternali. “Corruzione morale” viene menzionata nel paragrafo 121, ma solo come qualcosa che danneggia gli esseri umani e la società.

La religione di Leone XIV ha in effetti perso il suo carattere “religioso”. Non è altro che umanesimo secolare. Tutti sono benvenuti nella sua “civiltà dell’amore.” Tra gli individui presentati come esempi vi sono Nelson Mandela, Benazir Bhutto e Martin Luther King Jr.[29]

Questi sono santi secolari per la nuova religione secolare di Leone XIV.

Leo XIV cerca di prevenire i suoi critici

Leone XIV era chiaramente consapevole che la sua introduzione al documento, discussa dettagliatamente sopra, avrebbe suscitato allarme tra i lettori ancora dotati di un minimo senso della fede cattolica autentica.

Perciò, già dal terzo paragrafo, cercò di prevenire le critiche associandosi fin dall’inizio al grande pontefice Leone XIII. “Criticatemi,” sembra dire, “e criticate lui.” Leo XIV scrive:

Quando alcuni obiettavano che la Chiesa non dovrebbe perdere energia su questioni mondane, ma concentrarsi nel comunicare il messaggio di vita eterna, Leone XIII rispose con realismo e saggezza, dicendo che la proclamazione del Vangelo non può ignorare le vite concrete delle persone.[30]

Tuttavia, il confronto con l’insegnamento di Leone XIII rivela chiaramente il forte contrasto tra i due. Mentre Leone XIV trascura completamente il benessere eterno dell’umanità, Leone XIII lo pone al centro del suo insegnamento. La sua grande enciclica Rerum Novarum era incentrata su problemi sociali ed economici, ma il Santo Padre aveva cura di inserire la sua dottrina sociale nel suo giusto contesto.

Leone XIII insegnava:

Anche il lavoratore ha interessi che devono essere tutelati dallo Stato; e prima di tutto, ci sono gli interessi della sua anima. La vita sulla terra, per quanto buona e desiderabile in sé, non è lo scopo finale per cui l’uomo è stato creato; è soltanto il mezzo e la via per quella attuazione della verità e quell’amore del bene in cui consiste la vita piena dell’anima.[31]

E continuava:

Quale vantaggio può trarre un operaio dall’ottenere, grazie a una società, benessere materiale, se rischia di perdere la sua anima per mancanza di cibo spirituale? “Che profitto avrà l’uomo se guadagna tutto il mondo e perde la sua anima?” Questa, come insegna il nostro Signore, è la marca o il carattere che distingue il cristiano dall’empio. “Cercate prima il Regno di Dio e la sua giustizia: e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.”[32]

Poi, pone l’intera sua dottrina sull’ordine sociale ed economico alla luce di questi principi eterni:

Lasciate che le nostre associazioni, quindi, guardino prima di tutto a Dio; che l’istruzione religiosa abbia la priorità, ognuno conoscendo attentamente il dovere verso Dio, cosa deve credere, sperare e come deve lavorare alla salvezza; e che siano avvertiti e rafforzati con cura speciale contro principi sbagliati e false dottrine. Che il lavoratore sia sollecitato e guidato al culto di Dio, alla pratica seria della religione, e, tra le altre cose, al santo rispetto della domenica e dei giorni sacri. Che impari a reverenziare e amare la Santa Chiesa, madre comune di tutti noi; e quindi ad obbedire ai precetti della Chiesa, e frequentare i sacramenti, poiché sono i mezzi ordinati da Dio per ottenere il perdono dei peccati e condurre una vita santa.[33]

Queste sono le verità salutari che la Chiesa è stata fondata a predicare e che Leone XIV non trasmette.

Conclusioni

Nella sua enciclica Humanum Genus, Papa Leone XIII, come Leone XIV, utilizzò il linguaggio di Sant’Agostino sulle due città. Commentando una frase del santo, scrisse:

«Due amori formarono due città: l’amore di sé, fino al disprezzo di Dio, una città terrena; e l’amore di Dio, fino al disprezzo di sé, una città celeste.» In ogni periodo, ciascuna è in conflitto con l’altra, con una varietà e molteplicità di armi e di guerre, anche se non sempre con uguale ardore e affrontamento.[34]

Il Vicario di Cristo continuò:

«In questo periodo, tuttavia, i partigiani del male sembrano allearsi e combattere con veemenza unita, guidati o assistiti da quella associazione fortemente organizzata e diffusa chiamata Massoneria. Non nascondendo più i loro scopi, si ergono ora apertamente contro Dio stesso. Poggiando la distruzione della santa Chiesa pubblicamente e senza scrupoli, con l’intento di depredare completamente le nazioni di Cristianità, se fosse possibile, delle benedizioni ottenute per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore.»[35]

L’epoca di Leone XIII è la nostra. Viviamo ancora il conflitto tra la Città di Dio e la Città dell’uomo moderno e liberale.

Magnifica Humanitas di Leone XIV rappresenta la fase successiva dell’assalto di Satana alla Chiesa cattolica, mirando alla sua distruzione totale e alla rovina della civiltà cristiana residua. Al suo posto, Leone XIV continuerà a costruire la “Chiesa sinodale” per mettere la vera Chiesa cattolica in ombra.

Questa non è una teoria del complotto; è un piano articolato nelle pagine di Magnifica Humanitas.

È anche un piano destinato, alla fine, a fallire.

Nell’Humanum Genus, dopo aver smascherato il piano diabolico delle forze avverse alla Chiesa, Papa Leone XIII ci indicò una soluzione che non fallirà:

Un attacco così veemente richiede una difesa altrettanto forte – cioè, che tutti i buoni uomini possano formare la più ampia associazione possibile di azione e preghiera. Li imploriamo, dunque, con cuori uniti, di stare insieme e inermi contro la forza in avanzamento delle sette; e in lutto e supplica tendano le mani a Dio, pregando affinché il nome cristiano possa prosperare e fiorire, che la Chiesa possa godere della libertà necessaria, che coloro che si sono lasciati traviare possano tornare a una retta ragione, che l’errore finisca per cedere il passo alla verità, e la corruzione al valore.[36]

E affidò la nostra causa alla “Vergine Maria, Madre di Dio … che fin dal momento della sua concezione superò Satana,”, al “beato Michele principe degli angeli celesti, che cacciò via il nemico infernale,”, a “ Giuseppe, sposo della Santissima Vergine e patrono celeste della Chiesa cattolica,” e ai “grandi Apostoli, Pietro e Paolo, padri e vincitori campioni della fede cristiana.”[37]

Con intercessori celesti come questi al nostro fianco, possiamo essere certi che la “Chiesa sinodale” non prevarrà mai contro la Chiesa cattolica, qualunque potere terreno possa allearla.

Riferimenti

↑1Leo XIV, Magnifica Humanitas, No. 42.↑2, ↑3Leone XIV, Magnifica Humanitas, No. 1.↑4Il concetto di “fraternità,” come “libertà” e “eguaglianza,” occupa una posizione centrale nel pensiero illuminista e liberale.↑5 La frase “vita eterna” appare solo una volta, quando Leone indica che non parlerà di essa. La frase “beni eterni” viene usata in un riassunto della dottrina di Giovanni XXIII, e nel contesto di sottolineare la necessità di prestare attenzione a “i bisogni concreti della vita quotidiana delle persone.”↑6Leone XIV, Magnifica Humanitas, 223.↑7Leone XIV, Magnifica Humanitas, 9.↑8, ↑9, ↑10, ↑11Leone XIV, Magnifica Humanitas, 10.↑12Leone XIV, Magnifica Humanitas, 11.↑13Leone XIV, Magnifica Humanitas, 13.↑14Leone XIV, Magnifica Humanitas, 14.↑15, ↑16Leone XIV, Magnifica Humanitas, 16.↑17Leone XIV, Magnifica Humanitas, 19.↑18Leone XIV, Magnifica Humanitas, 20,27.↑19, ↑20Leone XIV, Magnifica Humanitas, 34.↑21Leone XIV, Magnifica Humanitas, 42.↑23, ↑24Leone XIV, Magnifica Humanitas, 86.↑25Leone XIV, Magnifica Humanitas, 122.↑26Leone XIV, Magnifica Humanitas, 123.↑27Leone XIV, Magnifica Humanitas, 36,79.↑28Leone XIV, Magnifica Humanitas, 52.↑29Leone XIV, Magnifica Humanitas, 123,124.↑30 Queste parole non sono infatti presenti nel paragrafo di Leone XIII citato da Leone XIV.↑31Papa Leone XIII, Rerum Novarum, n. 40.↑32, ↑33Papa Leone XIII, Rerum Novarum, n. 56.↑34, ↑35Papa Leone XIII, Humanum Genus, n. 2.↑36, ↑37P