(LifeSiteNews) — El 8 de mayo de 2025, León XIV pronunció estas palabras desde la logia de San Pedro:

Queremos ser una Iglesia sinodal.

Ahora, el 25 de mayo de 2026, ha publicado un manifiesto detallado para su construcción.

Magnifica Humanitas es un plan para la construcción de una nueva sociedad, que Leo llama en diferentes ocasiones la “ciudad”, “Jerusalén” y una “civilización del amor”. Las palabras “construcción” y “reconstrucción” se usan 40 veces en el texto.

Esta “Jerusalén” no es la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, ni el término se usa para referirse a la Jerusalén celestial que vendrá. De hecho, el término “Iglesia Católica” no aparece ni una sola vez en Magnifica Humanitas. León XIV sí usa el término “Iglesia sinodal”.[1]

La nueva “civilización del amor” de León XIV se basa en los principios racionalistas del liberalismo que han sido impuestos progresivamente sobre la cristiandad en los últimos dos siglos, mientras que la Iglesia Católica los ha condenado continuamente.

Magnifica Humanitas es un documento enorme. De hecho, con más de 40,000 palabras, cinco capítulos y 245 párrafos, sería más acertado describirlo como un libro corto — un libro que también es un manifiesto para la destrucción de la Iglesia Católica.

En este artículo inicial, deseo ofrecer una visión general de sus elementos más destructivos; posteriormente, se realizará un análisis más detallado de secciones individuales.

León XIV establece su agenda

Los dos primeros párrafos del texto revelan la agenda de León XIV, con la oración inicial que presenta dos imágenes que se repetirán a lo largo del texto.

“La humanidad,” escribe León, “enfrenta hoy una elección crucial: construir una nueva Torre de Babel o edificar la ciudad en la que Dios y la humanidad habiten juntos.”[2]

La “Torre de Babel” es el mundo actual, que avanza en direcciones que preocupan gravemente a León XIV. La “ciudad en la que Dios y la humanidad habiten juntos” es la forma alternativa de vivir que Leo nos propone.

Sin embargo, esta ciudad es bastante diferente de la “ciudad de Dios” tal como se concibe en el pensamiento católico tradicional, es decir, como la Iglesia Católica y el orden social cristiano que es fruto de su enseñanza y sus sacramentos.

Por el contrario, Leo nos dice que cada generación “hereda la tarea de moldear su propia era” y de “guiar la historia” para que “se convierta en un lugar donde se salvaguarde la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se facilite la fraternidad.”[3]

En este primer párrafo, León establece que su sociedad tiene un fin natural en lugar de uno sobrenatural. En la visión de León, el hombre, no Dios, ocupa el asiento del conductor de la historia, y el mundo que está llamado a construir es una “fraternidad” centrada en el hombre.[4]

En el segundo párrafo, León XIV nos asegura que “la poderosa y misteriosa acción del Espíritu Santo” nos permite “contribuir diligentemente a toda iniciativa que construya un mundo más justo, y podemos llamar a otros a colaborar en la promoción del desarrollo integral de cada ser humano.”

Para León, el “desarrollo integral de cada ser humano” es la meta, pero pocas evidencias sugieren que considere tal desarrollo como algo que va más allá de los límites de esta vida.

En ningún momento del documento Leo hace referencia al verdadero destino del hombre — la unión eterna sobrenatural con Dios en la bienaventurada visión del cielo — que es el propio sentido y propósito de su vida. Tampoco el documento alude de manera alguna a la posibilidad de separación eterna de Dios en el Infierno.[5]

La palabra “espiritual” aparece ocasionalmente. Nunca se usa en referencia a la vida espiritual tal como la entiende la Iglesia Católica, sino siempre en un sentido que abarca una gran variedad de significados y que podría ser utilizado por personas de todas las religiones y sin ninguna. De hecho, León afirma que hay muchos “grandes caminos espirituales” entre las religiones del mundo.[6]

La predicación de la fe reemplazada por el ‘diálogo’

La contribución de la Iglesia al desarrollo integral del hombre se encuentra en “el diálogo,” escribe León, en el segundo párrafo introductorio del documento:

Deseamos entablar diálogo con todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con quienes compartimos los eventos, las preguntas y las aspiraciones de la humanidad. Juntos, buscamos identificar nuevos caminos para el bien común y para promover una vida digna para todos. De hecho, la apertura al diálogo es una parte integral de la vocación de la Iglesia porque, constituida en Cristo como “un sacramento … de comunión con Dios y de la unidad de toda la raza humana,” ella reconoce la historia como el lugar donde el Evangelio desafía y dirige la experiencia humana.

Este párrafo introduce dos temas principales que recorrerán todo el documento.

Primero, León identifica el “diálogo” como una “parte integral de la vocación de la Iglesia.” Sin embargo, la Iglesia no fue establecida por Jesucristo para dialogar con el mundo, sino para juzgarlo. Nuestro Señor encomendó a su Iglesia la “Gran Comisión” de predicar el Evangelio. Instruyó a sus apóstoles:

Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo: pero el que no creyere, será condenado. (Mc 16:15-16)

La Iglesia Católica enseña con autoridad verdades reveladas por Dios. Estas no son asuntos de diálogo, sino doctrinas que deben ser obedecidamente aceptadas por la humanidad, y que son necesarias para nuestra salvación.

La salvación de las alma es la misión central de la Iglesia. Es la razón de su fundación. Sin embargo, esta es la misión que se excluye de la consideración en Magnifica Humanitas.

En segundo lugar, la Iglesia sólo puede considerarse “un sacramento … de comunión con Dios y de la unidad de toda la raza humana” en la medida en que los hombres estén unidos a Cristo en Su Cuerpo Místico, que no es otra cosa que la Iglesia Católica.

La unidad en la Iglesia Católica requiere estrictamente tres condiciones: el bautismo, la profesión pública de fe propuesta por el Magisterio, y la obediencia a la autoridad legítima de la jerarquía.

Sin embargo, como veremos, esta necesidad de unidad es precisamente lo que León XIV no exige en su “Jerusalén,” su “civilización del amor” o su “Iglesia sinodal.”

Hilos fatales que recorren el texto

Los dos primeros párrafos de Magnifica Humanitas introducen dos enfoques clave que se repiten en todo el texto: (i) la sustitución de un fin natural por el de la “iglesia,” (ii) la evitación de las afirmaciones de la “iglesia” de poseer un cuerpo de doctrina verdadera que debe enseñarse con autoridad. Estos errores, presentes en semilla en la introducción, dan frutos malos abundantes a medida que avanza el documento.

Hablo de la “iglesia” porque la sociedad descrita por León en Magnifica Humanitas no puede ser la Iglesia Católica. De hecho, como se mencionó antes, León ni siquiera usa ese término. La “iglesia” de León se describe mejor con el término que utilizó en la jornada en que fue elegido para suceder a Francisco y que repite en este texto, es decir, “iglesia sinodal”.

La Jerusalén liberal secular de León

En esta sección, daré una idea de cómo se desarrollan estas ideas a medida que avanza el documento. Los ejemplos del próximo apartado están lejos de ser exhaustivos. En artículos futuros, se examinarán en más detalle errores específicos.

En el noveno párrafo de Magnifica Humanitas, León reintroduce la imagen que se nos presentó primero en la introducción, a saber, la elección entre “construir Babel o reconstruir Jerusalén.” Jerusalén aquí se identifica con “la convivencia fraterna” en lugar de la Iglesia.[7]

El siguiente párrafo enfatiza aún más que esta “reconstrucción” se refiere a “la posibilidad de construir juntos, transformar la diversidad en recurso y hacer de la escucha y el diálogo el suelo común sobre el cual cultivar la justicia y la fraternidad.”[8]

El papel de los cristianos en este proceso es, “a través de la práctica de la sinodality,” convertirse en “el espacio en el que la humanidad redescubre sus sólidas bases y su fin último.”[9]

León XIV señala que “en el Libro del Apocalipsis, Juan ve la Nueva Jerusalén ‘bajar del cielo, de Dios’ (Apoc 21:2) como un don para toda la humanidad.”[10] Pero para León, la “nueva Jerusalén” no es la Iglesia Triunfante. Al contrario, en la siguiente frase, explica que “esta visión de gracia es una invitación para que los cristianos trabajemos juntos en pro de una vida pacífica, justa y digna en comunidad dentro de las ‘ciudades’ actuales.”[11]

León reemplaza claramente la visión de nuestra vida eterna con Dios por una de una vida mejorada en esta tierra.

En el siguiente párrafo, León deja claro que construir esta nueva Jerusalén “significa aceptar los límites y las debilidades de la humanidad sin considerarlas un error a corregir.”[12] La conversión, por tanto, no será necesaria. De hecho, en el párrafo 13, aclara que todas las “comunidades de fe” tienen “su propia sección del muro.”[13]

Esta nueva sociedad sí tiene “estándares de discernimiento,” pero son de carácter puramente natural y temporal: “la dignidad de la persona humana, la destinación universal de los bienes, la opción preferencial por los pobres, el cuidado de nuestra casa común y la paz.”[14]

La “ciudad” de León “convertirá estos estándares en prácticas como la planificación responsable, la evaluación del impacto humano y social, la inclusión de los más vulnerables, la promoción de la alfabetización digital y la orientación de la investigación y la industria hacia la justicia y la paz.”

Esta es una visión tecnocrática de una sociedad humana secular y en la que León quiere que toda la humanidad se funda. En el párrafo 16, León realiza su llamamiento a unirse a esta nueva ciudad a toda la humanidad: “a todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.”[15]

La piedra angular de esta nueva sociedad no será Jesucristo, sino que “las ‘piedras rechazadas’ – los pobres, los enfermos, los migrantes y los que menos tienen entre nosotros – se convertirán en la piedra angular, y surgirá un hogar común sólido y acogedor en la tierra.”[16]

La iglesia sinodal reemplaza a la Iglesia Católica

Para la nueva sociedad, habrá una nueva iglesia. Para León, la era de la Iglesia Católica, establecida por Dios y que ejerce autoridad divina, ha terminado. La iglesia de León es aquella que realiza “su vocación particular de escuchar, dialogar y servir, y de ser sensible a todo lo que concierne a la vida de los hombres y mujeres actuales.”[17]

Esta iglesia “se suma al mundo sin dominarlo” porque su doctrina no es “un manual de principios y normas a aplicar, sino un proceso de discernimiento compartido.”[18] Es “comprometida a reflexionar sobre la realidad concreta de las situaciones históricas, en lugar de conceptos abstractos.”[19]

Esta iglesia tiene la “misión” de “transformar las estructuras de la sociedad desde dentro y forjar caminos hacia una mayor humanidad.”[20]

Por supuesto, una iglesia así no puede ser la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, por lo que León XIV le da un nuevo nombre: “una Iglesia sinodal, una Iglesia que ‘camina junta,’”[21]

Nos llama a transformarnos en la nueva iglesia a través “de la adopción de un estilo sinodal.”[22] Instamos a los católicos a realizar una “revisión de conciencia” para “asegurar que los principios expuestos en este capítulo se apliquen, especialmente dentro de sus propias estructuras.”[23] Estos incluyen “un enfoque sinodal para la misión.”[24]

¿Cómo será la iglesia sinodal?

Los párrafos 118-126 son de los más peligrosos de todo el texto. Es aquí donde se revela la verdadera naturaleza de la “iglesia sinodal”. En un artículo futuro, los examinaré con más detalle, pero aquí puede ofrecerse un resumen.

Para León XIV, la religión no consiste en una fe y un culto compartidos, sino en el cultivo de experiencias religiosas internas. Esta es la postura religiosa del Modernismo. Ya he explorado su relación con la sinodalidad aquí, y con la enseñanza de Francisco aquí.

La religión, para León XIV, proviene del interior, de nuestras experiencias internas, y encuentra su expresión no solo en la adoración sino también en el arte. León encuentra “un significado casi profético” en la Novena Sinfonía de Beethoven, en la pintura Guernica de Pablo Picasso y en la película La Lista de Schindler de Steven Spielberg.[25]

En el párrafo 123, León elogia a la humanidad por ser “capaz de crear instituciones que protejan nuestra vida compartida,” pero las instituciones mencionadas no son instituciones católicas, sino la Cruz Roja y las Naciones Unidas.[26]

El documento menciona la palabra “pecado” solo tres veces. Dos de esas veces se refieren a “estructuras de pecado” en lugar de pecado personal.[27] La tercera, una declaración de que el pecado no elimina la dignidad humana.[28] No hay referencia al pecado en relación con la ofensa a Dios ni a sus consecuencias eternas. “La corrupción moral” se menciona en el párrafo 121, pero solo como algo que perjudica a los humanos y a la sociedad.

La religión de León XIV en realidad ha perdido su carácter “religioso”. No es más que humanismo secular. Todos son bienvenidos en su “civilización del amor”. Entre las personas presentadas como ejemplos para nosotros están Nelson Mandela, Benazir Bhutto y Martin Luther King Jr.[29]

Estos son santos seculares para la nueva religión secular de León XIV.

León XIV intenta anticiparse a sus críticos

León XIV era claramente consciente de que su introducción al documento, discutida en algunos detalles más arriba, alarmaría a quienes aún poseían un sentido auténtico de la fe católica.

Por ello, desde el tercer párrafo, intentó anticipar las críticas asociándose desde el principio con el gran pontífice Leo XIII. “Critíqueme,” parece decir, “y usted critica a él.” León XIV escribe:

Cuando algunos objetaron que la Iglesia no debería gastar energía en asuntos mundanos, sino centrarse en comunicar el mensaje de la vida eterna, León XIII respondió con realismo y sabiduría, diciendo que la proclamación del Evangelio no puede pasar por alto las vidas concretas de las personas.[30]

Sin embargo, la consideración de la enseñanza de León XIII solo revela el fuerte contraste entre ambos. Mientras León XIV ignora por completo el bienestar eterno del hombre, León XIII lo pone en el centro de su enseñanza. Su gran encíclica Rerum Novarum se centró en problemas sociales y económicos, pero el Santo Padre fue cuidadoso en ubicar su doctrina social en su contexto adecuado.

León XIII enseñó:

"El trabajador, también, tiene intereses que deben ser protegidos por el Estado; y, ante todo, están los intereses de su alma. La vida en la tierra, por buena y deseable que sea en sí misma, no es el fin final para el que el hombre fue creado; es solo el camino y el medio hacia esa verdad y ese amor de bien en los que consiste la vida plena del alma.

Continuó:

¿Qué provecho saca un trabajador de obtener, por medio de una sociedad, bienestar material si pone en peligro su alma por falta de alimento espiritual? “¿Qué aprovecha al hombre si gana todo el mundo, y pierde su alma?” Esto, como enseña nuestro Señor, es la marca o carácter que distingue al cristiano del pagano. “Porque, después de todo, los gentiles buscan estas cosas … Mas buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas.”[32]

Luego, coloca toda su enseñanza sobre el orden social y económico a la luz de estos principios eternos:

Por tanto, nuestras asociaciones deben mirar primero y ante todo a Dios; que la instrucción religiosa ocupe allí el lugar primordial, enseñando cuidadosamente a cada uno cuál es su deber con Dios, qué debe creer, qué debe esperar, y cómo debe realizar su salvación; y que todos sean advertidos y fortalecidos con especial cuidado contra principios erróneos y enseñanzas falsas. Que el trabajador sea exhortado y conducido al culto de Dios, a la práctica sincera de la religión, y, entre otras cosas, a guardar el domingo y los días santos. Que aprenda a reverenciar y amar a la Santa Iglesia, Madre común de todos nosotros; y, por ende, a obedecer los preceptos de la Iglesia, y a frecuentar los sacramentos, ya que son los medios ordenados por Dios para obtener el perdón de los pecados y vivir en santidad.

Estas son las verdades salutíferas que la Iglesia fue fundada para predicar y que León XIV no logra transmitir.

Conclusiones

En su encíclica Humanum Genus, el Papa León XIII, como León XIV, usó un lenguaje similar al de San Agustín de Hipona sobre las dos ciudades. Comentando una cita del santo, escribió:

“Dos amores formaron dos ciudades: el amor de sí mismo, llegando incluso a la despreciación de Dios, una ciudad terrenal; y el amor de Dios, llegando a despreciar el amor propio, una celestial.” En cada época, cada una ha estado en conflicto con la otra, con una variedad y multiplicidad de armas y formas de guerra, aunque no siempre con igual fervor y agresión.[34]

El Vicario de Cristo continuó:

En esta época, sin embargo, los partidarios del mal parecen estar uniéndose, luchando con vehemencia conjunta, guiados o ayudados por esa asociación fuertemente organizada y extendida llamada los Masones. Ya no hacen ningún secreto de sus propósitos, sino que se levantan valientemente contra Dios mismo. Están planeando la destrucción de la santa Iglesia públicamente y abiertamente, con la intención fija de despojar completamente a las naciones de la cristiandad de las bendiciones obtenidas por medio de Jesucristo, nuestro Salvador.[35]

La era del Papa León XIII es la nuestra. Todavía estamos viviendo la batalla entre la Ciudad de Dios y la Ciudad del hombre moderno, liberal.

Magnifica Humanitas de León XIV representa la siguiente etapa del ataque de Satanás contra la Iglesia Católica, con miras a su destrucción total y a la ruina de lo que queda de la civilización cristiana. En su lugar, León XIV continuará construyendo la “Iglesia sinodal” para mantener en sombra a la verdadera Iglesia Católica.

Esto no es una teoría conspirativa; es un plan elaborado en las páginas de Magnifica Humanitas.

También es un plan que, en última instancia, está condenado a fracasar.

En Humanum Genus, tras exponer el esquema diabólico en el que estaban involucrados los enemigos de la Iglesia, el Papa León XIII nos dirigió hacia un remedio que no fallará:

Un ataque tan vehemente exige una defensa igual de vehemente — es decir, que todos los buenos hombres formen la asociación más amplia posible de acción y oración. Por ello, los imploramos, con corazones unidos, que se mantengan firmes y sin temor frente a la fuerza creciente de las sectas; y, en duelo y súplica, extiendan sus manos a Dios, rezando para que el nombre cristiano prospere y florezca, que la Iglesia tenga la libertad que necesita, que los que se han extraviado vuelvan a la recta razón, que el error dé lugar a la verdad y que la vice sea reemplazada por la virtud.[36]

Y confió nuestra causa a “la Virgen María, Madre de Dios … que desde el momento de su concepción venció a Satanás,”, a “bendito Miguel, príncipe de los ángeles celestiales, que expulsó al enemigo infernal,”, a “José, esposo de la Santísima Virgen y patrono celestial de la Iglesia Católica,” y a “los grandes Apóstoles, Pedro y Pablo, los padres y campeones victoriosos de la fe cristiana.”[37]

Con intercesores celestiales como estos de nuestro lado, podemos tener la confianza de que la “iglesia sinodal” nunca prevalecerá contra la Iglesia Católica, sin importar los poderes terrenales con los que pueda alinearse.

Referencias

Referencias↑1León XIV, Magnifica Humanitas, No. 42.↑2, ↑3León XIV, Magnifica Humanitas, No. 1.↑4El concepto de “fraternidad,” al igual que “libertad” e “igualdad,” ocupa una posición central en el pensamiento de la Ilustración y liberal.↑5 La frase “vida eterna” aparece solo una vez, cuando Leo indica que no hablará de ella. La frase “bienes eternos” se usa en un resumen de la doctrina de Juan XXIII, y en el contexto de resaltar la necesidad de atender “las necesidades concretas de la vida diaria de las personas.”↑6León XIV, Magnifica Humanitas, 223.↑7Leo XIV, Magnifica Humanitas, 9.↑8, ↑9, ↑10, ↑11Leo XIV, Magnifica Humanitas, 10.↑12Leo XIV, Magnifica Humanitas, 11.↑13Leo XIV, Magnifica Humanitas, 13.↑14Leo XIV, Magnifica Humanitas, 14.↑15, ↑16Leo XIV, Magnifica Humanitas, 16.↑17Leo XIV, Magnifica Humanitas, 19.↑18Leo XIV, Magnifica Humanitas, 20,27.↑19, ↑20Leo XIV, Magnifica Humanitas, 34.↑21Leo XIV, Magnifica Humanitas, 42.↑23, ↑24Leo XIV, Magnifica Humanitas, 86.↑25Leo XIV, Magnifica Humanitas, 122.↑26Leo XIV, Magnifica Humanitas, 123.↑27Leo XIV, Magnifica Humanitas, 36,79.↑28Leo XIV, Magnifica Humanitas, 52.↑29Leo XIV, Magnifica Humanitas, 123,124.↑30Estos palabras no se encuentran en realidad en el párrafo de León XIII mencionado por Leo XIV.↑31Papa León XIII, Rerum Novarum, No. 40.↑32, ↑33Papa León XIII, Rerum Novarum, No. 56.↑34, ↑35Papa León XIII, Humanum Genus, No. 2.↑36, ↑37 P