(LifeSiteNews) — En su reciente «carta encíclica» Magnífica Humanitas, León XIV ha rechazado públicamente el reinado de Cristo Rey sobre los Estados y las naciones.
En este documento, afirma que la sociedad civil posee «autonomía» frente a la religión, incluyendo en sus «valores» y «leyes», y que el Estado tiene «plena autonomía» frente a la Iglesia católica.
Errores sobre la relación entre la Iglesia y el Estado, así como sobre la autoridad de Cristo y de su Iglesia sobre el mundo que Él creó, se encuentran a lo largo de Magnífica Humanitas.
En dos artículos anteriores, he analizado los principales temas de la encíclica y he explorado el modo en que contradice la doctrina católica sobre la autoridad de la Iglesia.
En este tercer artículo, me centraré en la afirmación de la «autonomía» de la sociedad civil respecto a la Iglesia, examinando específicamente el modo en que aborda esta cuestión en la sección del Capítulo 1 titulada «Una Iglesia que camina a través de la historia humana».
La misión de la Iglesia católica
León XIV inicia la sección con estas palabras:
La vocación y el deber de la Iglesia de acompañar a la humanidad en los detalles de la historia la llevan a reconocer que las realidades terrenales poseen su propio carácter y orden.[1]
El tratamiento que León hace de este tema se inicia con una explicación inadecuada de la misión de la Iglesia.
El Concilio Vaticano I enseñó que:
El eterno Pastor y Obispo de nuestras almas determinó fundar una santa Iglesia para que pudiera extender por todos los siglos la obra saludable de la redención.[2]
Esta es la misión o «vocación» de la Iglesia católica.
El teólogo Rvdo. E. Sylvester Berry explicó:
Para que la Verdad divina pudiera llegar a la mente de todos los hombres, Jesucristo estableció una Iglesia, una organización docente, que hablara al mundo en su nombre y con su propia autoridad. A esta Iglesia le confirió una misión clara e inequívoca: enseñar a los hombres cuanto Él había enseñado, nada más que eso. Sobre todos los hombres Cristo impuso la obligación de escuchar a su Iglesia como escucharían a Él mismo.[3]
Toda persona humana «debe someterse a la autoridad de su Iglesia, ser instruida y gobernada por ella, y recibir a través de ella todos los medios de salvación. Esto es evidente por la comisión que Cristo dio a sus Apóstoles al enviarlos a enseñar a todas las naciones».[4]
Es la voluntad de Jesucristo que toda la humanidad esté sujeta a su autoridad, ejercida a través de la jerarquía de su Iglesia.
Dicha autoridad es triple:
por su poder de enseñar enseña infaliblemente a cada generación la totalidad de la Revelación divina
por su poder de santificar santifica las almas mediante sus sacramentos y otros ritos sagrados
por su poder de gobernar dirige las almas hacia la unión eterna con Él mediante disciplinas, leyes y mandamientos santos.
He tratado la naturaleza de esta autoridad en mayor detalle en un artículo precedente.
Aquí bastará con señalar la diferencia entre presentar a la Iglesia como la maestra, gobernadora y santificadora autorizada de la humanidad y presentarla como un cuerpo que no hace más que «acompañar a la humanidad», o como León la expresó en un párrafo anterior del texto: «una Iglesia que camina al lado de la humanidad, reconociendo la autonomía de las realidades terrenales».[5]
La Iglesia católica no se limita a «caminar al lado de la humanidad». La Iglesia católica es el Cuerpo místico cuyo Divino Cabeza es Jesucristo. Es su voluntad que la raza humana entera esté unida en el seno de este cuerpo y sujeta a su jurisdicción.
La Iglesia enseña y gobierna a los hombres en todo cuanto se refiere a la salvación eterna. Tiene el derecho de emitir mandamientos, y sus miembros tienen la obligación de recibir sus enseñanzas y obedecer sus leyes.
La Iglesia enseña con autoridad incluso a los no bautizados, quienes están estrictamente obligados a recibir el bautismo tras escuchar su predicación, según el mandato de su Creador:
Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, será condenado. (Mc 16, 15-16)
Como enseñó el papa León XIII:
Su imperio no se limita a las naciones católicas, ni siquiera a las personas bautizadas que, aunque por derecho pertenecen a la Iglesia, han sido arrastradas por el error o separadas de ella por el cisma, sino que incluye también a todos aquellos que están fuera de la fe cristiana; de modo que, en verdad, toda la humanidad está sujeta al poder de Jesucristo.[6]
La sociedad civil no tiene autonomía frente a la religión
En la siguiente frase del párrafo 20, León XIV escribe:
El Concilio Vaticano II expresó este principio con particular precisión en la Constitución pastoral Gaudium et Spes, cuyo 60.º aniversario recordamos y celebramos con gratitud el 7 de diciembre de 2025: «Si se entiende por autonomía de los asuntos terrenales que las cosas creadas y las sociedades mismas gozan de sus propias leyes y valores… la reclamación de autonomía está perfectamente en orden».[7]
El párrafo 36 de Gaudium et Spes, que León cita, se refiere específicamente a la autonomía frente a «la religión», que, según afirma, «reclama el hombre moderno». Este texto es típico de Gaudium et Spes, y de los documentos del Vaticano II en general. En primer lugar, asevera una doctrina falsa —en este caso, que las «sociedades» humanas tienen «autonomía» frente a «la religión»— y, más tarde, introduce reservas y aclaraciones que parecen modificar el error original para que pueda decirse que la afirmación inicial debe interpretarse en un sentido ortodoxo.
Esta era una estrategia deliberada. El padre Edward Schillebeeckx, O.P., teólogo heterodoxo, reveló que un miembro de la comisión doctrinal del Concilio le dijo:
[W]e say it diplomatically, but after the council we will draw the implied conclusions.[8]
En Magnífica Humanitas, vemos un claro ejemplo de extraer las «conclusiones implícitas». León no cita ninguna de las reservas y aclaraciones de Gaudium et Spes; sencillamente, cita el error central.
Parece claro que la intención de León es decirnos que las «sociedades» tienen «autonomía» frente a «la religión» y gozan de «sus propias leyes y valores». Incluso edita la cita de Gaudium et Spes para destacar más claramente la doctrina falsa. Y, como veremos a continuación, la desarrolla más aún para afirmar que el Estado tiene «plena autonomía» frente a la Iglesia.
La afirmación de que la humanidad es «autónoma» frente a la religión es sencillamente liberalismo.
La esencia del liberalismo es la aseveración de la independencia del intelecto humano individual y de la voluntad respecto a la necesaria conformidad con toda realidad externa.[9] El liberalismo considera que «la libertad» respecto a las restricciones externas es el determinante último del florecimiento humano. Cuanto más libres sean los hombres para pensar y actuar como deseen, más cerca estarán del ideal liberal de vida humana.
La verdad es otra.
El hombre es un ser dependiente, con una dependencia última del Dios que lo creó y que lo sostiene en cada instante de su existencia. El intelecto humano fue creado para conocer la verdad, y nuestra voluntad fue hecha para que pudiera elegir actuar de acuerdo con la verdad que conoce. Cuanto más conozcamos la verdad y conformemos nuestro intelecto y nuestra voluntad a ella, más nos acercaremos a cumplir nuestro propósito. Nuestra mayor felicidad se halla cuando nuestro intelecto ve a Dios y nuestra voluntad descansa en Él por toda la eternidad en la visión beatífica del cielo.
La dependencia que el hombre tiene de Dios es la base de la religión, tanto en el orden natural como en el sobrenatural. Como escribió el filósofo Austin M. Woodbury, S.M.: «la religión se fundamenta en la dependencia esencial del hombre para con Dios, de cuya comprensión se derivan las diversas obligaciones religiosas».[10]
Estas obligaciones incluyen reconocer nuestra dependencia de Dios, ofrecerle culto y obedecer su Ley eterna, que encontramos escrita en nuestros corazones (Rom 2,15). Esta ley natural debe ser observada, incluyendo las obligaciones religiosas que prescribe. (Para un análisis más detallado de la ley natural, véase aquí.)
La afirmación de que las «sociedades» humanas tienen «autonomía» frente a «la religión» y «gozan de sus propias leyes y valores» es sencillamente falsa, incluso en el orden natural.
En Libertas, el papa León XIII enseñó que:
Negar cualquier vínculo de unión entre el hombre y la sociedad civil, por una parte, y Dios, Creador y, por tanto, Legislador supremo, por otra, es abiertamente repugnante a la naturaleza no solo del hombre, sino de todas las cosas creadas.[11]
Esto es porque «necesariamente, todos los efectos deben estar, en cierto modo apropiado, conectados con su causa».[12] Este es el vínculo que la doctrina de León XIV, de ser verdadera, rompería.
Las sociedades humanas están obligadas a reconocer a Dios
En Immortale Dei, el papa León XIII escribió:
La naturaleza y la razón, que mandan a cada individuo adorar a Dios en santidad porque le pertenecemos y debemos volver a Él, pues de Él procedemos, vinculan también a la comunidad civil con una ley similar.[13]
Esto es porque:
[L]os hombres que viven en sociedad están bajo el poder de Dios no menos que los individuos, y la sociedad, no menos que el individuo, le debe gratitud a Dios, quien le dio el ser y la mantiene, y cuya bondad verdaderamente generosa la enriquece con incontables bendiciones.[14]
Lo que es verdadero de la religión natural también lo es de la religión sobrenatural practicada por la Iglesia católica.
El papa León XIII continuó:
[N]adie puede ser negligente en el servicio debido a Dios, y como el deber principal de todos los hombres es adherirse a la religión tanto en su enseñanza como en su práctica —no a la religión que puedan preferir, sino a la religión que Dios ha mandado y que los signos ciertos y más claros muestran ser la única verdadera—, es un crimen público actuar como si no existiera Dios.
De igual modo, es un pecado que el Estado no se preocupe por la religión como algo que va más allá de su ámbito, o como algo sin beneficio práctico, o que adoptando entre muchas religiones aquélla que sea más acorde a su gusto; pues estamos absolutamente obligados a adorar a Dios del modo en que Él ha mostrado ser su voluntad.
Y solo hay una religión que Dios ha mostrado ser verdadera, como deja claro el papa:
No puede ser difícil descubrir cuál es la religión verdadera, si se la busca con mente sincera e imparcial; pues las pruebas son abundantes y claras. Por ejemplo, el cumplimiento de las profecías, los milagros en gran número, la rápida expansión de la fe en medio de enemigos y ante obstáculos abrumadores, el testimonio de los mártires y cosas similares. De todo ello es evidente que la única religión verdadera es la establecida por Jesucristo mismo, y que Él confió a su Iglesia para que la protegiera y propagara.[16]
Por tanto, León XIV yerra gravemente al sugerir que las «sociedades», y sus «leyes» y «valores» pueden tener «autonomía» frente a la religión.
La sociedad civil no tiene ‘plena autonomía’ frente a la Iglesia
León XIV abre el párrafo 21 con estas palabras:
Reconociendo que Dios sostiene la libertad de hombres y mujeres en el transcurso de la historia, el Concilio Vaticano II afirmó la distinción entre la comunidad eclesial y la comunidad política, señalando que cada una debe operar con plena autonomía.[17]
La Iglesia y el Estado son, en efecto, sociedades distintas, pero es falso afirmar que el Estado tiene «plena autonomía» frente a la Iglesia.
Acerca de la distinción adecuada entre estas dos sociedades, el papa León XIII enseñó:
Cada una en su género es suprema, cada una tiene unos límites fijos dentro de los cuales se contiene, límites que vienen definidos por la naturaleza y el objeto particular del ámbito de cada una, de modo que, por así decirlo, hay una órbita trazada en la que la acción de cada una se despliega por su propio derecho nativo.[18]
Como hemos visto antes, la Iglesia católica trabaja por la salvación y la santificación de la humanidad.
El Estado, por su parte, busca el bien temporal de quienes están bajo su autoridad. Esto significa que trabaja para el desarrollo pleno de la vida física, intelectual y moral de sus súbditos y procura paz y prosperidad para todo su pueblo.[19]
Estos dos ámbitos son distintos entre sí, y ni la Iglesia ni el Estado deben usurpar el rol que compete al otro. Son sociedades distintas y, en un sentido muy real, separadas entre sí.
Por otro lado, la membresía de cada cuerpo se solapa. Todo miembro de la Iglesia católica también es miembro de un Estado. Así, es posible estar sujeto simultáneamente tanto a la Iglesia como al Estado.
Como el solapamiento de la Iglesia y el Estado es posible, también es posible que pueda surgir un conflicto entre sus respectivos mandatos. En Libertas, el papa León XIII señala:
Hemos señalado más de una vez que, aunque la autoridad civil no tiene el mismo fin inmediato que la espiritual ni procede por los mismos caminos, no obstante, en el ejercicio de sus poderes separados pueden ocasionalmente encontrarse. Pues sus súbditos son los mismos, e incluso pueden tratarse de los mismos objetos, aunque de maneras diferentes.[20]
Y continúa:
Cuando esto ocurre, dado que un estado de conflicto es absurdo y claramente repugnante al orden más sabio de Dios, debe existir necesariamente algún orden o modo de proceder para eliminar las ocasiones de diferencia y contienda y asegurar la armonía en todo. Esta armonía ha sido comparada, no inapropiadamente, a la que existe entre el cuerpo y el alma para el bienestar de ambos; la separación de uno y otro trae daño irreparable al cuerpo, pues extingue su misma vida.[21]
En los casos en que el Estado manda algo contrario a la ley o la enseñanza de la Iglesia, es la Iglesia la que debe ser obedecida. Esto es porque el fin de la Iglesia —la felicidad eterna— es superior al fin del Estado —la felicidad temporal—.
El papa León XIII explica:
Esta sociedad está compuesta de hombres, como también lo está la sociedad civil, y en cambio es sobrenatural y espiritual por el fin por el que fue fundada y por los medios por los que busca alcanzar tal fin.
Por eso, queda diferenciada y se diferencia de la sociedad civil y, algo de la mayor importancia, es una sociedad dotada de derechos por designio divino, perfecta en su naturaleza y en su título, para poseer en sí misma y por sí misma, mediante la voluntad y la benevolencia de su Fundador, todas las provisiones necesarias para su mantenimiento y acción.
Y así como el fin que persigue la Iglesia es, con mucho, el más noble de los fines, su autoridad es igualmente la más excelsa de todas, y no puede ser considerada inferior al poder civil ni de ningún modo dependiente de él.[22]
Y continúa:
De hecho, Jesucristo dio a sus Apóstoles una autoridad sin restricciones en materias sagradas, junto con el poder genuino y auténtico de hacer leyes, así como con el derecho doble de juzgar y de sancionar, que emana de ese poder. «Me ha sido dada toda autoridad en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todas las naciones… enseñándoles que guarden todo lo que os he mandado». Y en otro lugar: «Si no os escuchan, decidlo a la Iglesia». Y nuevamente: «Esto es para que no me vea obligado a actuar con mayor severidad según la autoridad que el Señor me ha dado, para edificación y no para destrucción».[23]
Es necesario que la Iglesia de Cristo posea esta autoridad sin restricciones porque:
[E]s la Iglesia, y no el Estado, el guía del hombre hacia el cielo. A la Iglesia le corresponde el encargo de velar y legislar sobre cuanto concierne a la religión; enseñar a todas las naciones; difundir la fe cristiana tan ampliamente como sea posible; en una palabra, actuar libremente y sin obstáculos, conforme a su propio juicio, en todos los asuntos que entran dentro de su competencia.[24]
El Estado nunca puede poseer ninguna autoridad sobre la Iglesia como tal, incluso si ejerce autoridad sobre sus miembros en asuntos civiles. El Estado no tiene derecho a interferir en las operaciones propias de la Iglesia ni a obstaculizarlas de ningún modo.
La Iglesia, en cambio, tiene una autoridad suprema en todo cuanto se refiere a la salvación eterna del hombre —que incluye cada precepto de la ley moral—. El papa León XIII enseña:
Dicha autoridad, que en sí es perfecta y está claramente destinada a ser ilimitada, aunque ha sufrido ataques continuos por parte de una filosofía que se rinde ante el Estado, la Iglesia nunca ha dejado de reclamar para sí y de ejercer abiertamente. Los Apóstoles mismos fueron los primeros en sostenerla, cuando, prohibidos por las autoridades de la sinagoga a predicar el Evangelio, respondieron con valentía: «Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres».[25]
Esta autoridad, remarked el papa, ha sido mantenida por los «argumentos contundentes» de los «santos Padres de la Iglesia» y «los Romanos Pontífices nunca han retrocedido para defenderla con constancia inflexible».[26]
También ha sido reconocida frecuentemente por líderes de por sí:
Más aún, los príncipes y quienes están investidos del poder de gobernar han aprobado la autoridad de la Iglesia tanto en la teoría como en la práctica. No puede ponerse en duda que, al establecer tratados, realizar transacciones mercantiles, enviar y recibir embajadores y en los intercambios de otros tipos de tratos oficiales, han estado acostumbrados a tratar con la Iglesia como con un poder supremo y legítimo.[27]
La enseñanza del papa León XIII destruye la afirmación de León XIV de que el Estado tiene «plena autonomía» frente a la Iglesia católica.
La Iglesia católica es un «poder supremo y legítimo» con una autoridad que es «ilimitada» e «inquebrantable» en todos los asuntos que caen dentro de su ámbito. Las autoridades civiles deben someterse a las autoridades eclesiásticas en todo cuanto se refiere a su jurisdicción.
Cristo es Rey sobre todos los Estados y naciones
Jesucristo es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, por medio de quien fueron creadas todas las cosas. Él es nuestro Redentor y nuestro Señor. Reina sobre la Iglesia, de la cual es Cabeza divina y Sumo Sacerdote, y reina sobre el Estado, del cual es Rey y Gobernante supremo. Toda autoridad legítima, tanto en la Iglesia como en el Estado, se deriva de Él.
León XIV, al aseverar la autonomía de la sociedad civil respecto tanto de la religión como de la autoridad eclesiástica, niega la dependencia que la sociedad civil tiene de Dios, su Creador. Expulsa a Jesucristo de la vida política y cívica, y limita a su Iglesia al papel de simple consejera sin autoridad.
León reconoce abiertamente que esta es su intención. Nos dice que ofrece esta explicación porque «dejar de hacerlo expondría la Doctrina Social a ser percibida como una indebida interferencia en los asuntos ‘mundanos’ o como un código ético externo impuesto desde lo alto».[28]
Él cree que la Iglesia no tiene derecho a «interferir» en los asuntos «mundanos» de los hombres ni a imponer la ley moral.
Esto puede ser cierto para la «Iglesia sinodal» de la que León es cabeza. Pero ciertamente no es cierto para la Iglesia católica fundada por Jesucristo.
Esta Iglesia, infalible e indefectible, permanece siempre fiel a la misión que le fue encomendada —enseñar a las naciones con autoridad y dirigir a los hombres hacia la vida eterna—. Aunque pueda ser temporalmente eclipsada por las acciones de hombres malvados, solo espera el momento preparado por la Providencia divina en que su voz sea escuchada con claridad por todos, proclamando el Imperio de Nuestro Señor.
Referencias
↑1León XIV, Magnífica Humanitas, n.º 20.
↑2Vaticano I, Pastor Aeternus, 18 de julio de 1870.
↑3Rvdo. E. Sylvester Berry, La Iglesia de Cristo: tratado apologético y dogmático, (Mount St Mary’s Seminary, 1955), p. v.
↑4Berry, La Iglesia de Cristo, p. 23.
↑5, ↑28León XIV, Magnífica Humanitas, n.º 18.
↑6Papa León XIII, Annum Sacrum, n.º 3.
↑7León XIV, Magnífica Humanitas, n.º 20.
↑8Para la fuente y contexto de la observación del padre Schillebeeckx, véase aquí: https://dominicansavrille.us/little-catechism-of-the-second-vatican-council-part-two/.
↑10Rvdo. A.M. Woodbury, S.M., Apologética, A30.B.
↑11Papa León XIII, Libertas, n.º 15.
↑12Papa León XIII, Libertas, n.º 15.
↑13, ↑14Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 6.
↑15Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 6.
↑16Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 7.
↑17León XIV, Magnífica Humanitas, n.º 21.
↑18Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 13.
↑19Rvdo. E. Cahill, S.J., El marco de un Estado cristiano (Dublín, 1932), p. xx.
↑20, ↑21Papa León XIII, Libertas, n.º 18.
↑22Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 8-10.
↑23Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 11.
↑24Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 10.
↑25, ↑26Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 12.
↑27Papa León XIII, Immortale Dei, n.º 12.
