(LifeSiteNews) — San Ignacio de Loyola, cuya fiesta se celebra el 31 de julio, ha sido medido por la estatura de la orden de sacerdotes y hermanos que fundó en el siglo XVI —la Compañía de Jesús (los «Jesuitas»). Desafortunadamente para la Compañía y toda la Iglesia, esta orden está ahora en grave declive. En un memorando de 2022 a sus compañeros cardenales, poco antes de morir, el Cardenal George Pell sugirió una investigación oficial:
A pesar del peligroso declive en Occidente y la fragilidad e inestabilidad inherentes en muchos lugares, se debe considerar seriamente la viabilidad de una visita a la Orden Jesuita. Se encuentran en una situación de catastrófico declive numérico, de 36.000 miembros durante el Concilio a menos de 16.000 en 2017 (con probablemente entre el 20-25% mayores de 75 años). En algunos lugares, hay un catastrófico declive moral. La orden está muy centralizada, susceptible de reforma o daño desde la cúpula. El carisma y la contribución jesuita han sido y son tan importantes para la Iglesia que no se les debe permitir desvanecerse en la historia sin ser molestados o convertirse simplemente en una comunidad asiático-africana.1
Los días de gloria
La Compañía de Jesús fue la principal orden religiosa en la Iglesia Católica hasta poco antes del Concilio Vaticano II. Antes de eso, había establecido los estándares de erudición en muchos campos de estudio y para su labor de evangelización y misión. Por mis propias experiencias con jesuitas en dos de sus universidades y por mucha investigación personal, creo que los jesuitas «de la vieja escuela», anteriores al Concilio, realmente se ganaron el «misticismo» jesuita. Los jesuitas de entonces, formados en rigor académico y ascético, estaban bien preparados para tiempos hostiles y para un heroico aguante en la evangelización de la Fe. Eran fieles, ortodoxos, duros, innovadores, intelectuales, adaptables, pragmáticos, eruditos, eficientes y leales —y remataban esos atributos con una obediencia militar ignaciana y una justificada arrogancia. *Magis*, «más», era el lema apropiado de la Compañía, y los jesuitas de la vieja escuela lo vivieron. El ex jesuita Malachi Martin (f. 1999) los describió bien:
Si bien el embate jesuita contra los enemigos de Roma fue poderoso, su influencia omnipresente en el propio catolicismo romano nunca ha sido igualada. . . Eran gigantes, pero con un solo propósito: la defensa y propagación de la autoridad y la enseñanza papal. . . Los jesuitas como exploradores y misioneros del Lejano Oriente superaron todo lo que sus contemporáneos habían soñado, y constituyen una historia heroica que sabe a casi mágico. . .2
Los errores
La decadencia jesuita probablemente comenzó en el espíritu de reforma de la era de la Ilustración que condujo a las herejías del siglo XIX condenadas y etiquetadas como «modernismo» por el Papa San Pío X en 1907. Los jesuitas, como líderes virtuales del mundo intelectual católico, simplemente tuvieron que explorar las nuevas e interesantes ideas. Para el Concilio Vaticano II, las poseían todas: escepticismo escriturístico, historicismo, condicionamiento humano, contextualismo y —con un toque de panteísmo— un experimentalismo e inmanentismo que centraba las verdades de la Revelación en la convicción personal subjetiva. Esto constituyó una nueva religión, muy floreciente hoy en la Iglesia, conocida como catolicismo liberal, progresista o de buffet libre —algo que G.K. Chesterton había etiquetado anteriormente como una religión del «Dios Interior». «Que Jones adore al dios que lleva dentro», dijo Chesterton, «resulta en última instancia significar que Jones adore a Jones».3
Los jesuitas fueron los principales propagandistas del modernismo que se afirmó particularmente después de los años del Concilio (1962-1965), cuando sus números comenzaron a desplomarse. El jesuita Julio Fernández Techera, rector de la Universidad Católica de Uruguay, describió la condición de su Compañía en 2024 como en «profundo declive»:
Hay muchas señales en la vida actual de los ministerios jesuitas, en los documentos que se publican y en las directrices que se dan, que dan la impresión de que estamos en una ONG [organización no gubernamental]. . . [La Compañía] está en profundo declive. No lo sabe, o no quiere saberlo, que es lo mismo. Quiere creer que esta es la situación de todas las demás realidades de la Iglesia que la rodean y que, por lo tanto, es lo que debería ser. . . [En] pocos años la Compañía habrá desaparecido de varios países europeos y será insignificante en otros de Europa, América y Oceanía. . . [E]l problema no es solo que muchos mueren y pocos entran, sino también que no sabemos retener a muchos de los que entran.4
Con su empresa educativa mundial, el declive de la Compañía es particularmente aparente: debería estar en auge con vocaciones entre los miles de jóvenes que salen de sus escuelas cada año. Pero no es así.
Los reformadores
Tres jesuitas fueron los más críticos en la decadencia de la Compañía: Karl Rahner, Teilhard de Chardin y Pedro Arrupe, el Superior General de la Compañía de 1965 a 1983.
En opinión del ex jesuita Malachi Martin, fue el brillante Karl Rahner quien lideró la «manada de lobos» de teólogos modernistas:
Si bien Rahner no trabajó en campos solitarios; su estatura, su audacia despreocupada y su éxito lo marcan como el líder de lo que puede describirse acertadamente como la manada de lobos de teólogos católicos que, desde 1965, han lacerado y destrozado no solo las filas sino la sustancia misma del catolicismo. . . [Rahner] dirigió la artillería pesada de su lógica y su vasta reputación como teólogo contra la sacrosanta autoridad de los papas. Eligió como sus objetivos las fórmulas de fe, aceptadas desde antiguo e inmemoriales. . . Sin embargo, su voz parecía tan auténtica que muchos lo consideraron más autoritativo que tres Papas sucesivos cuando se trataba de interpretar la enseñanza moral de la Iglesia Católica.5
El Cardenal Giuseppe Siri, un estimado teólogo, a menudo condenó las teorías de Rahner. Siri señala, por ejemplo, sus puntos de vista panantropistas:
La afirmación de Rahner sobre la identidad de la esencia de Dios y el hombre, es probablemente el fruto de especulaciones sobre ese inmenso misterio. Esto se dice aquí porque las afirmaciones de Rahner sobre la Encarnación y la Unión Hipostática no dejan duda de que si no se le puede acusar de panteísmo, se puede, en cualquier caso, definir su pensamiento y su doctrina como 'panantropista', y en esa expresión se pueden entender muchas cosas.6
Rahner vendió su versión del modernismo a una gran parte del clero y académicos católicos estadounidenses y a compañeros jesuitas de todo el mundo. Enseñó que Dios no era una Trinidad de personas sino una sola persona que se retrataba a sí mismo en las Escrituras actuando solo en «modos» de ser. Esto es modalismo, una de las herejías más antiguas de la Iglesia, y no la única herejía que enseñó Rahner. John Hardon, S.J. identifica su creencia en la «transfinalización» —que la Eucaristía representa solo símbolo y comida— en lugar de la transubstanciación. La vida personal de Rahner, no muy conocida, decepcionaría incluso a los fans más ardientes.
Las creaciones teocientíficas de Teilhard de Chardin prepararon el camino para las novedades de Karl Rahner al proponer el transhumanismo y un universo en evolución desde la materia hacia una «convergencia» final con Cristo. El Cardenal Avery Dulles desechó a Teilhard de la manera más amable posible: «La síntesis de ciencia y teología de Teilhard se basó en teorías científicas que quizás no sean ampliamente aceptadas hoy en día; también descuidó algunos datos teológicos importantes».7
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Pedro Arrupe, quien presenció el horror nuclear de Hiroshima en 1945, abrió la vasta empresa educativa jesuita no solo al modernismo de Rahner sino también a su propio programa emblemático de «justicia social» para rehacer el mundo. Engañó a muchos en la Iglesia al afirmar que su programa era Enseñanza Social Católica y que podía reemplazar la evangelización y el trabajo misionero.
Arrupe reformó totalmente sus seminarios para formar a los «nuevos» jesuitas para una nueva era. Tenía una nueva misión para sus sacerdote-guerreros de la justicia social: luchar para llevar alivio económico a los pobres del mundo. Reformó los seminarios jesuitas con teología modernista, formación espiritual opcional, disciplina relajada y, en EE. UU., el programa de «entrenamiento de la sensibilidad» rogeriano que destruyó por completo a las Hermanas de María Inmaculada Corazón a finales de los sesenta. La manía de la justicia social, que experimentamos hoy como «wokeismo», transgenerismo y DEI, bien pueden ser secuelas modernas de la re-misión completa de la Compañía por parte de Arrupe en un grupo de tareas de justicia social.
Arrupe utilizó la teología de la liberación, que está imbuida de principios marxistas, para justificar las convulsiones en América Latina que siguieron y no lograron nada, al tiempo que expulsaron una cultura católica dominante de gran parte de la zona. Sobre ese triste hecho reflexiona el Cardenal jesuita Avery Dulles:
Uno se pregunta qué habrían hecho los jesuitas de aquellos días si vivieran hoy para ver la defección de tantos católicos latinos de la Iglesia en Estados Unidos y en América Central y del Sur.8
No hace falta decir que las escuelas, colegios y universidades jesuitas, herederas de toda la novedad teológica, ahora ofrecen poco para sugerir que son católicas. Presentan en cambio adoctrinamiento en justicia social, teología y moral modernistas, adulación de todo lo «ignaciano» y un cristianismo ambiguo. Un poco de investigación revela que los principios de moral modernista de la «ética situacional» se enseñan actualmente incluso en las escuelas secundarias jesuitas.
De los muchos otros errores cometidos por la Compañía desde el Concilio, quizás el peor fue su abandono virtual de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, a pesar de que el ex liderazgo jesuita había promovido esta devoción desde sus inicios. Incluso Pedro Arrupe lamentaría:
Algunos [jesuitas] de hecho experimentan una dificultad para aceptar cualquier tipo de espiritualidad que pueda limitar la libertad personal o dar la impresión de ser impuesta indiscriminadamente desde fuera. . . Puede añadirse que muchos experimentan una aversión instintiva a las representaciones demasiado emocionales, poco artísticas y a menudo vulgares de la devoción. . . Se deduce que la Compañía, si ha de permanecer fiel a su tradición, tiene el deber de reflexionar seriamente sobre lo que es esencial en la devoción al Sagrado Corazón y de encontrar maneras de canalizarla y presentarla al mundo de hoy.9
Impacto en la Iglesia
Hemos visto la progresión de la teología del «Nuevo Jesuita» no solo entre los jesuitas sino también entre otros clérigos de la Iglesia en general. Como se mencionó anteriormente, estudios en EE. UU., por ejemplo, muestran cómo los jóvenes sacerdotes diocesanos inhalaron las teorías de Karl Rahner durante varias décadas después del Concilio. Algunos de ellos se convirtieron más tarde en los obispos que toleraron el modernismo en colegios y universidades, pasaron por alto la homosexualidad en sus seminarios y encubrieron abusos clericales entre sus sacerdotes.
Pero la homosexualidad parece haber infectado particularmente a la propia Compañía. Lamentablemente, dos ex jesuitas respetados de la vieja escuela han señalado en los últimos años que la Compañía ha sido corrompida por la homosexualidad entre muchos de sus sacerdotes. En 2003, el P. Paul Mankowski informó:
. . . entre el cincuenta y el sesenta por ciento de los hombres que entraron en la vida religiosa conmigo a mediados de los años 70 eran homosexuales que no tenían un interés particular en la Iglesia, sino que estaban usando el requisito del celibato del sacerdocio como una forma de camuflar la verdadera razón por la que nunca se casarían.10
Y en una reseña de 2002 del libro *Passionate Uncertainty*, el jesuita P. Paul Shaughnessy expuso más sobre el desastre en la formación jesuita:
Aproximadamente la mitad de la Compañía menor de cincuenta años se arrastra en la frontera entre la homosexualidad declarada y no declarada. En 1999, los jesuitas estadounidenses decidieron dar prioridad al reclutamiento de homosexuales (bajo el epígrafe de 'hombres cómodos con su sexualidad'), y la mayoría de los formadores estadounidenses, jesuitas a cargo de la formación, también son homosexuales. . .11
Desobediencia
Finalmente, de maneras a menudo sutiles, el liderazgo jesuita ha sido desobediente a todos los papas anteriores al Papa Francisco, para su propio perjuicio y el de la Iglesia en general. Tal cosa, por supuesto, estaba en total contradicción con lo que San Ignacio de Loyola específicamente requería al formar la Compañía de Jesús: obediencia estricta a la autoridad papal y «pensar con la Iglesia».
Principalmente debido a un creciente giro hacia el modernismo y el existencialismo, muchos teólogos jesuitas, y no jesuitas, fueron examinados de cerca por los papas después de Pío X y ocasionalmente se les prohibió escribir o enseñar. Sin embargo, el trabajo censurado a menudo se filtraba a personas influyentes, ayudado por superiores que miraban hacia otro lado. El P. Teilhard de Chardin, por ejemplo, se jactaba de sus «clandestinos» que se mimeografiaban y distribuían en secreto para evitar a los censores del Vaticano.
El P. Arrupe promovió la teología de la liberación sabiendo que Juan Pablo II se oponía a ella. El Prefecto de la Fe del Papa, el Cardenal Joseph Ratzinger, tuvo que escribir dos importantes documentos condenándola. Su *Instrucción sobre ciertos aspectos de la «Teología de la Liberación»* (1984) tuvo que ser seguida solo dos años después por *Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación* porque los jesuitas no captaban el mensaje.
En la Congregación General de la Compañía de 1965, el Papa Pablo VI asignó a los jesuitas una nueva misión: luchar contra el ateísmo. Sin embargo, Arrupe y sus jesuitas tenían su propia agenda, y luchar contra el ateísmo no formaba parte de ella. Su plan era preparar a toda la Compañía para la «nueva era» en la que los jesuitas modernizados traerían la justicia social al mundo. Su solución fue subsumir la asignación del papa dentro de los planes de justicia social, declarando muy brevemente en algunos Decretos de la Congregación que el ateísmo surge de la pobreza, especialmente en los países subdesarrollados, y que, por lo tanto, luchar contra la injusticia social era luchar contra el ateísmo. Problema resuelto. Obediencia hábilmente desviada.
Universidades
En 1967, cuatro importantes universidades jesuitas en EE. UU. se unieron a la Universidad de Notre Dame para publicar su «Declaración de Land O'Lakes», que declaraba que las universidades debían ser académicamente libres, abiertas a todas las ideas y, por lo tanto, debían emanciparse de la supervisión episcopal. Casi todas las universidades católicas firmaron la declaración, y así comenzó la liberalización de la academia católica.
A finales de 1992, y nuevamente bajo liderazgo jesuita, las universidades católicas ignoraron esencialmente la encíclica *Ex Corde Ecclesiae* de 1990 del Papa San Juan Pablo II, que restauraría la supervisión episcopal sobre los estándares de identidad «católica». En este país, y probablemente en otros lugares, la supervisión episcopal de los factores de identidad de los colegios católicos sigue siendo un tema muerto después de treinta años.
Es en ese entorno radical de seminario posterior al Concilio donde el jesuita Jorge Bergoglio, luego Papa Francisco, habría adquirido su adoctrinamiento modernista y de justicia social. Allí se convirtió en el puro destilado de formación teológica y moral jesuita, como lo demuestra casi todo lo que dijo, hizo y tocó como papa. Francisco y su equipo de Nuevos Jesuitas afectaron a toda la Iglesia, dividiéndola aún más entre los «indietristas» que miran hacia atrás, anteriores al Vaticano II, y los reformadores de la «Iglesia del mañana» que desean «actualizar» la teología del Depósito de la Tradición de la Iglesia de acuerdo con un «espíritu» del Concilio —un espíritu que solo los modernistas pueden detectar. Francisco alentó la desviación de la enseñanza de la Iglesia en numerosos asuntos, ignoró la actividad homosexual de amigos en altos cargos y, entre otras acciones desastrosas en el escenario mundial, nos dijo que a pesar de que el gobierno de China estaba persiguiendo vigorosamente un programa de «sinización» del catolicismo para 12 millones de católicos chinos, algo bueno saldría de su aún secreto «acuerdo con China».
¿Recuperación?
Al final del milenio, el Cardenal Avery Dulles parecía pesimista sobre la reforma interna de la Compañía de Jesús:
Pero algunas órdenes religiosas, incluso en Estados Unidos, están aumentando rápidamente, y algunas diócesis atraen a un gran número de seminaristas. Las vocaciones parecen estar ahí, pero los jesuitas, por el momento, están recibiendo muy pocas. Se necesitan acciones decisivas por parte de los superiores para revertir esta tendencia. Los administradores superiores, en su mayor parte, son gerentes competentes. Si bien mantienen la maquinaria funcionando con bastante fluidez, parecen poco dispuestos o incapaces de corregir defectos obvios y proyectar una visión inequívoca de lo que es la Compañía de Jesús.12
Sin embargo, en el mismo artículo, este auténtico jesuita también pudo escribir de manera más optimista:
Debido a la huella imperecedera que San Ignacio ha dejado en su orden, y la reverencia con la que es venerado por los jesuitas de hoy, la Compañía de Jesús tiene recursos extraordinarios para su propia auto-renovación. . . El enigma jesuita nunca deja de fascinar y atraer. El espíritu y estilo particular que San Ignacio legó a su orden nunca ha sido más necesario que en el mundo de hoy, rápido cambiante y polimorfo.13
Si los jesuitas pueden reencontrar su rumbo ignaciano, creo que podrían arreglar la Iglesia, hacer católico este país y, como propuso su fundador, «incendiar el mundo». Esto no sucederá a menos que regresen a la devoción al Sagrado Corazón. La recuperación también será posible si los viejos guardianes aún vivos vieran que su lealtad se sirve mejor al hablar. ¡Ojalá salieran de las sombras y hicieran oír sus objeciones a pesar de la perspectiva de castigo por hacerlo! Paradójicamente, su amor por la Compañía, que exige lealtad y obediencia en silencio, también restringe sus correcciones y, por lo tanto, su lealtad permanece estéril en un momento en que las correcciones son más necesarias.
Notas
Pell, George, “The Vatican Today,” Lent 2022, en “The Cardinal Pell memo in full,” January 13, 2023
Martin, Malachi, “The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church,” Simon & Schuster, 1987, 357
Chesterton, Gilbert K., “Orthodoxy,” The Bodley Head Ltd. 1908, Reimpreso 1934, Amazon-Kindle, 57
Silva, Walter S., “Prominent Jesuit: The Society of Jesus is in ‘profound decline’” *Catholic World Report*, May 24, 2024
Martin, “The Jesuits,” 1987, 22–23
Siri, Giuseppi, “Gethsemane: Reflections on the Contemporary Theological Movement,” Franciscan Herald Press, 1981, 79
Dulles, Avery, “Jesuits and Theology: Yesterday and Today,” Theological Studies, 1991 52.
Dulles, Avery, “What Distinguishes the Jesuits?” Fordham University Lecture, November 9, 2006, reimpreso en America Magazine, January 15, 2007
Arrupe, Pedro, “Renewing Devotion to the Sacred Heart,” Boston College, Portal to Jesuit Studies, April 29, 1972
Mankowski, Paul, “What Went Wrong,” *Catholic Culture*, July 15, 2003
Shaughnessy, Paul, “Are the Jesuits Catholic?”, *Weekly Standard*, June 3, 2002
Dulles, Avery, “The Jesuit Enigma,” *First Things*, April 2002
Dulles, Avery, “The Jesuit Enigma”
*Stephen J. Morrissey es el autor de* The Jesuits: Nearing the End*,* disponible en Amazon.com*.*