(LifeSiteNews) — São Inácio de Loyola, cuja festa litúrgica é celebrada em 31 de julho, tem sido medido pela estatura da ordem de sacerdotes e irmãos que fundou no século XVI — a Companhia de Jesus ("Jesuítas"). Infelizmente para a Companhia e para toda a Igreja, essa ordem está agora em sério declínio. Em um memorando de 2022 para confrades cardeais, pouco antes de falecer, o Cardeal George Pell sugeriu uma investigação oficial:
Apesar do declínio perigoso no Ocidente e da fragilidade e instabilidade inerentes em muitos lugares, deve-se dar séria consideração à viabilidade de uma visitação à Ordem Jesuíta. Eles estão em uma situação de declínio numérico catastrófico, de 36.000 membros durante o Concílio para menos de 16.000 em 2017 (com provavelmente 20-25% acima dos 75 anos de idade). Em alguns lugares, há um declínio moral catastrófico. A ordem é altamente centralizada, suscetível a reformas ou danos vindos do topo. O carisma e a contribuição jesuítas foram e são tão importantes para a Igreja que não deveriam ser permitidos a passar para a história sem serem perturbados ou a tornar-se simplesmente uma comunidade asiático-africana.1
A glória dos tempos
A Companhia de Jesus foi a principal ordem religiosa na Igreja Católica até pouco antes do Concílio Vaticano II. Antes disso, havia estabelecido os padrões de erudição em muitos campos de estudo e em seu trabalho de evangelização e missionário. Pelas minhas próprias experiências com Jesuítas em duas de suas universidades e por muita pesquisa pessoal, acredito que os Jesuítas "à moda antiga" pré-Conciliar realmente conquistaram o "misticismo" jesuíta. Os Jesuítas da época, formados em rigor acadêmico e ascético, estavam bem preparados para tempos hostis e para a resistência heroica na evangelização da Fé. Eram fiéis, ortodoxos, duros, inovadores, intelectuais, adaptáveis, pragmáticos, acadêmicos, eficientes e leais — e coroavam esses atributos com uma obediência militar ignaciana e um digno orgulho. *Magis*, "mais", era o lema adequado da Companhia, e os Jesuítas da velha guarda o viviam. O ex-jesuíta Malachi Martin (falecido em 1999) descreveu-os bem:
Embora o ataque jesuíta contra os inimigos de Roma fosse poderoso, sua influência penetrante no próprio Catolicismo Romano nunca foi igualada. . . Eles eram gigantes, mas com um propósito: a defesa e propagação da autoridade e do ensino papal. . . Os Jesuítas como exploradores e missionários do Extremo Oriente superaram tudo o que seus contemporâneos jamais sonharam, e constituem uma história heroica que tem um gosto quase mágico. . .2
Os erros
O declínio jesuíta provavelmente começou no espírito de reforma da era do Iluminismo, que levou às heresias do século XIX condenadas e rotuladas como "modernismo" pelo Papa São Pio X em 1907. Os Jesuítas, como líderes virtuais do mundo católico intelectual, simplesmente tiveram que explorar as novas ideias excitantes. Para o Concílio Vaticano II, eles já possuíam todas elas: ceticismo escriturístico, historicismo, condicionamento humano, contextualismo e — temperado com um pouco de panteísmo — um experiencialismo e imanentismo que centravam as verdades da Revelação na convicção pessoal subjetiva. Isso constituiu uma nova religião, muito florescente na Igreja hoje, conhecida como catolicismo liberal, progressista ou de buffet — algo que G.K. Chesterton havia rotulado anteriormente como uma religião de "Deus Interior". "Que Jones adore o deus que está dentro dele", disse Chesterton, "acaba por significar que Jones adora Jones."3
Os Jesuítas foram os principais propagandistas do modernismo que se afirmou particularmente após os anos do Concílio (1962-1965), quando seus números começaram a cair drasticamente. O jesuíta Julio Fernández Techera, reitor da Universidade Católica do Uruguai, descreveu a condição de sua Companhia em 2024 como em "profundo declínio":
Há muitos sinais na vida atual dos ministérios jesuítas, nos documentos que são publicados e nas diretrizes que são dadas, que dão a impressão de que estamos em uma ONG [organização não governamental] . . . [A Companhia] está em profundo declínio. Não o sabe, ou não quer saber, o que é o mesmo. Quer acreditar que esta é a situação de todas as outras realidades da Igreja que a rodeiam e que, portanto, é o que deveria ser . . . [Em] poucos anos a Companhia terá desaparecido de vários países europeus e tornar-se-á insignificante em outros na Europa, América e Oceania. . . [O] problema não é apenas que muitos morrem e poucos entram, mas também que não sabemos como reter muitos daqueles que entram.4
Com seu empreendimento educacional mundial, o declínio da Companhia é particularmente aparente: deveria estar a explodir em vocações entre os milhares de jovens que saem de suas escolas todos os anos. Mas não está.
Os reformadores
Três Jesuítas foram os mais críticos para o declínio da Companhia: Karl Rahner, Teilhard de Chardin e Pedro Arrupe, o Superior Geral da Companhia de 1965 a 1983.
Na visão do ex-jesuíta Malachi Martin, foi o brilhante Karl Rahner quem liderou o "matilha de lobos" de teólogos modernistas:
Embora Rahner não trabalhasse em campos solitários; sua estatura, sua ousadia descuidada e seu sucesso o marcam como o líder no que pode ser adequadamente descrito como a matilha de lobos de teólogos católicos que, desde 1965, dilaceraram e desfiaram não apenas as fileiras, mas a própria substância do catolicismo. . . [Rahner] direcionou a artilharia pesada de sua lógica e sua vasta reputação como teólogo contra a autoridade sacrossanta dos papas. Ele escolheu as fórmulas de crença aceitas há muito tempo e imemoriais como seus alvos. . . No entanto, sua voz parecia tão autêntica que muitos o consideraram mais autoritário do que três Papas sucessivos quando se tratava de interpretar o ensinamento moral da Igreja Católica.5
O Cardeal Giuseppe Siri, um teólogo estimado, condenou frequentemente as teorias de Rahner. Siri observa, por exemplo, suas visões panantropistas:
A afirmação de Rahner sobre a identidade da essência de Deus e do homem é provavelmente o fruto de especulações sobre esse imenso mistério. Isso é dito aqui porque as afirmações de Rahner sobre a Encarnação e a União Hipostática não deixam dúvidas de que, se não se pode acusá-lo de panteísmo, pode-se, em qualquer caso, definir seu pensamento e sua doutrina como 'panantropista', e nesse expressão pode-se entender muitas coisas.6
Rahner vendeu sua versão do modernismo a uma grande parte do clero e acadêmicos católicos americanos e a confrades jesuítas em todo o mundo. Ele ensinou que Deus não era uma Trindade de pessoas, mas uma única pessoa que se retratava nas Escrituras como agindo apenas em "modos" de ser. Isso é modalismo, uma das mais antigas heresias da Igreja, e não a única heresia que Rahner ensinou. John Hardon, S.J. identifica sua crença na "transfinalização" — que a Eucaristia representa apenas símbolo e refeição — em vez de transubstanciação. A vida pessoal de Rahner, pouco conhecida, desapontaria até mesmo os fãs mais ardentes.
As criações teologico-científicas de Teilhard de Chardin prepararam o terreno para as novidades de Karl Rahner, propondo o transumanismo e um universo em evolução da matéria para a "convergência" final com Cristo. O Cardeal Avery Dulles descartou Teilhard da maneira mais gentil possível: "A síntese de Teilhard entre ciência e teologia baseou-se em teorias científicas que podem não ser amplamente aceitas hoje; também negligenciou alguns dados teológicos importantes."7
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Pedro Arrupe, que testemunhou o horror nuclear de 1945 em Hiroshima, abriu a vasta empresa educacional jesuíta não apenas ao modernismo de Rahner, mas também ao seu próprio programa de "justiça social" para refazer o mundo. Ele enganou muitos na Igreja, alegando que seu programa era Magistério Social Católico e que poderia substituir a evangelização e o trabalho missionário.
Arrupe reformulou totalmente seus seminários para treinar "novos" Jesuítas para uma nova era. Ele tinha uma nova missão para seus padres-guerreiros da justiça social: lutar para trazer alívio econômico aos pobres do mundo. Ele reformulou os seminários jesuítas com teologia modernista, formação espiritual opcional, disciplina relaxada e, nos EUA, o programa rogeriano de "treinamento de sensibilidade" que destruiu completamente as Irmãs de Maria Imaculada no final dos anos sessenta. A mania da justiça social, que experimentamos hoje como acordismo (wokeism), transgenerismo e igualdade, diversidade e inclusão (DEI), pode bem ser o resultado moderno da completa remissão da Companhia por Arrupe em uma força-tarefa de justiça social.
Arrupe usou a teologia da libertação, que é infundida com princípios marxistas, para justificar revoltas na América Latina que se seguiram e não alcançaram nada, ao mesmo tempo em que expulsou uma cultura católica dominante de grande parte da área. Sobre esse triste fato, o Cardeal Jesuíta Avery Dulles reflete:
Um se pergunta o que os Jesuítas daqueles dias teriam feito se estivessem vivos hoje para ver a deserção de tantos católicos latinos da igreja nos Estados Unidos e na América Central e do Sul.8
Nem é preciso dizer que as escolas, faculdades e universidades jesuítas, herdeiras de toda a novidade teológica, agora oferecem pouco para sugerir que são católicas. Elas apresentam, em vez disso, doutrinação em justiça social, teologia e moralidade modernistas, adulação de tudo o que é "ignaciano" e um cristianismo ambíguo. Uma pequena pesquisa revela que os princípios morais modernistas da "ética situacional" são atualmente ensinados mesmo em escolas secundárias jesuítas.
Dentre os muitos outros erros cometidos pela Companhia desde o Concílio, talvez o pior tenha sido o abandono virtual da devoção ao Sagrado Coração de Jesus, apesar de lideranças jesuítas anteriores terem promovido essa devoção desde sua concepção. Mesmo Pedro Arrupe lamentaria:
Alguns [Jesuítas] de fato experimentam uma dificuldade em aceitar qualquer tipo de espiritualidade que possa limitar a liberdade pessoal ou dar a impressão de ser imposta indiscriminadamente de fora. . . Pode-se acrescentar que muitos sentem uma repulsa instintiva pelas representações superemocionais, sem arte e muitas vezes bregas dessa devoção. . . Segue-se que a Companhia, se quiser permanecer fiel à sua tradição, tem o dever de refletir seriamente sobre o que é essencial na devoção ao Sagrado Coração e de encontrar maneiras de canalizá-la e apresentá-la ao mundo de hoje.9
Impacto na Igreja
Vimos a progressão da teologia do "Novo Jesuíta" não apenas entre os próprios Jesuítas, mas também entre outros clérigos na Igreja mais ampla. Como mencionado acima, estudos nos EUA, por exemplo, mostram como jovens padres diocesanos inalaram as teorias de Karl Rahner por várias décadas após o Concílio. Alguns deles mais tarde se tornaram os bispos que toleraram o modernismo em faculdades e universidades, ignoraram a homossexualidade em seus seminários e encobriram o abuso clerical entre seus padres.
Mas a homossexualidade parece ter infectado particularmente a própria Companhia. Infelizmente, dois ex-jesuítas respeitados da "velha guarda" notaram nos últimos anos que a Companhia se tornou corrompida pela homossexualidade entre muitos de seus padres. Em 2003, o Pe. Paul Mankowski relatou:
. . . entre cinquenta e sessenta por cento dos homens que entraram na vida religiosa comigo em meados dos anos 70 eram homossexuais que não tinham interesse particular na Igreja, mas que estavam usando o requisito de celibato do sacerdócio como uma forma de disfarçar a verdadeira razão do fato de que eles nunca se casariam.10
E em uma resenha de 2002 do livro *Passionate Uncertainty*, o jesuíta Pe. Paul Shaughnessy expôs mais sobre o desastre na formação jesuíta:
Cerca de metade da Companhia com menos de cinquenta anos cambaleia na fronteira entre a gayzisse declarada e não declarada. Em 1999, os jesuítas americanos decidiram dar prioridade ao recrutamento de gays (sob o título de 'homens confortáveis com sua sexualidade'), e a maioria dos formadores americanos, jesuítas encarregados do treinamento, também são homossexuais. . .11
Desobediência
Finalmente, de maneiras muitas vezes sutis, a liderança jesuíta tem sido desobediente a todos os papas anteriores ao Papa Francisco, em detrimento próprio e do da Igreja mais ampla. Isso, é claro, estava em total contradição com o que São Inácio de Loyola especificamente exigiu quando formou a Companhia de Jesus: obediência estrita à autoridade papal e "pensar com a Igreja".
Principalmente por causa de uma crescente inclinação ao modernismo e ao existencialismo, muitos teólogos jesuítas, e não jesuítas, foram escrutinados de perto pelos papas após Pio X e ocasionalmente proibidos de escrever ou ensinar. No entanto, o trabalho censurado muitas vezes vazava para pessoas influentes, auxiliado por superiores que fechavam os olhos. O Pe. Teilhard de Chardin, por exemplo, gabava-se de seus "clandestinos" que eram mimeografados e distribuídos secretamente para evitar censores do Vaticano.
O Pe. Arrupe promoveu a teologia da libertação, sabendo que João Paulo II se opunha a ela. O Prefeito para a Doutrina da Fé do Papa, Cardeal Joseph Ratzinger, teve que escrever dois documentos importantes condenando-a. Sua *Instrução sobre certos aspectos da "Teologia da Libertação"* (1984) precisou ser seguida apenas dois anos depois pela *Instrução sobre Liberdade Cristã e Libertação* porque os Jesuítas não estavam entendendo a mensagem.
Na Congregação Geral da Companhia de 1965, o Papa Paulo VI atribuiu aos Jesuítas uma nova missão — combater o ateísmo. No entanto, Arrupe e seus Jesuítas tinham sua própria agenda, e combater o ateísmo não fazia parte dela. Seu plano era preparar toda a Companhia para a "nova era" em que Jesuítas modernizados trariam justiça social ao mundo. Sua solução foi subsumir a tarefa do Papa dentro dos planos de justiça social, afirmando brevemente em alguns Decretos da Congregação que o ateísmo surge da pobreza, especialmente em países subdesenvolvidos, e, portanto, combater a injustiça social era combater o ateísmo. Problema resolvido. Obediência habilmente desviada.
Universidades
Em 1967, quatro grandes universidades jesuítas nos EUA juntaram-se à Universidade de Notre Dame na publicação de sua "Declaração de Land O'Lakes", que declarava que as universidades devem ser academicamente livres, abertas a todas as ideias e, portanto, devem ser emancipadas da supervisão episcopal. Quase todas as universidades católicas assinaram a declaração, e assim começou a liberalização da academia católica.
No final de 1992, e novamente sob liderança jesuíta, as universidades católicas essencialmente ignoraram a encíclica de 1990 do Papa São João Paulo II, *Ex Corde Ecclesiae*, que restauraria a supervisão episcopal sobre os padrões de identidade "católica". Neste país, e provavelmente em outros lugares, a supervisão episcopal dos fatores de identidade das faculdades católicas permanece uma questão morta após trinta anos.
É nesse ambiente radical de seminário pós-Conciliar que o jesuíta Jorge Bergoglio, depois Papa Francisco, teria adquirido sua doutrinação modernista e de justiça social. Lá, ele se tornou o puro destilado da formação teológica e moral jesuíta, como evidenciado em quase tudo o que disse, fez e tocou como papa. Francisco e sua equipe de Novos Jesuítas afetaram toda a Igreja, dividindo-a ainda mais entre os "indietristas" retrógrados pré-Vaticano II e os reformadores da "Igreja do amanhã" que desejam "atualizar" o depósito teológico da Tradição da Igreja em consonância com um "espírito" do Concílio — um espírito que apenas os modernistas conseguem detectar. Francisco encorajou o afastamento do ensinamento da Igreja em numerosas questões, ignorou a atividade homossexual de amigos em altas posições e, entre outras ações desastrosas no cenário mundial, disse-nos que, embora o governo da China estivesse perseguindo vigorosamente um programa de "sinicização" do catolicismo para 12 milhões de católicos chineses, o bem viria de seu ainda secreto "acordo com a China".
Recuperação?
Na virada do novo milênio, o Cardeal Avery Dulles parecia pessimista quanto à reforma interna da Companhia de Jesus:
Mas algumas ordens religiosas, mesmo nos Estados Unidos, estão aumentando rapidamente, e algumas dioceses atraem um grande número de seminaristas. As vocações parecem estar lá, mas os Jesuítas, no momento, estão recebendo poucas delas. Uma ação decisiva por parte dos superiores é necessária para reverter essa tendência. Os administradores superiores, em sua maioria, são gerentes competentes. Embora mantenham a engrenagem funcionando razoavelmente bem, eles parecem relutantes ou incapazes de corrigir defeitos óbvios e projetar uma visão inequívoca do que é a Companhia de Jesus.12
No entanto, no mesmo artigo, este autêntico jesuíta também pôde escrever de forma mais otimista:
Devido à marca indelével que São Inácio imprimiu em sua ordem, e à reverência com que ele é tido pelos Jesuítas hoje, a Companhia de Jesus possui recursos extraordinários para sua própria auto-renovação. . . O enigma jesuíta nunca deixa de fascinar e atrair. O espírito e o estilo particulares que São Inácio legou à sua ordem nunca foram mais necessários do que são no mundo de hoje, em rápida mudança e polimórfico.13
Se os Jesuítas puderem reapresentar seu ato ignaciano, acredito que poderiam consertar a Igreja, tornar este país católico e, como propôs seu fundador, "incendiar o mundo". Isso não acontecerá a menos que retornem à devoção ao Sagrado Coração. A recuperação também será possível se os sobreviventes da "velha guarda" puderem ver que sua lealdade é melhor servida ao se manifestarem. Quem dera saíssem das sombras e fizessem suas objeções ouvirem, apesar da perspectiva de punição por fazê-lo. Ironicamente, seu amor pela Companhia, que comanda lealdade e obediência em silêncio, também restringe suas correções, e assim sua lealdade permanece estéril em um momento em que as correções são mais necessárias.
Notas
Pell, George, "The Vatican Today," Lent 2022, in "The Cardinal Pell memo in full," January 13, 2023
Martin, Malachi, "The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church," Simon & Schuster, 1987, 357
Chesterton, Gilbert K., "Orthodoxy," The Bodley Head Ltd. 1908, Reprinted 1934, Amazon-Kindle, 57
Silva, Walter S., "Prominent Jesuit: The Society of Jesus is in ‘profound decline’" *Catholic World Report*, May 24, 2024
Martin, "The Jesuits," 1987, 22–23
Siri, Giuseppi, "Gethsemane: Reflections on the Contemporary Theological Movement," Franciscan Herald Press, 1981, 79
Dulles, Avery, "Jesuits and Theology: Yesterday and Today," Theological Studies, 1991 52.
Dulles, Avery, "What Distinguishes the Jesuits?" Fordham University Lecture, November 9, 2006, reprinted in America Magazine, January 15, 2007
Arrupe, Pedro, "Renewing Devotion to the Sacred Heart," Boston College, Portal to Jesuit Studies, April 29, 1972
Mankowski, Paul, "What Went Wrong," *Catholic Culture*, July 15, 2003
Shaughnessy, Paul, "Are the Jesuits Catholic?", *Weekly Standard*, June 3, 2002
Dulles, Avery, "The Jesuit Enigma," *First Things*, April 2002
Dulles, Avery, "The Jesuit Enigma"
Stephen J. Morrissey é o autor de The Jesuits: Nearing the End, disponível na Amazon.com.