Cualquiera que cuestione la percibida orientación homosexual del Papa Francisco y el Papa León tendría dificultades para convencer a los católicos de que Juan Pablo II habría promulgado un documento como Fiducia Supplicans que permite la bendición de parejas del mismo sexo. Considérese también que Juan Pablo II nombró al futuro Papa Benedicto XVI, el cardenal Joseph Ratzinger, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y que el Papa Francisco no solo destituyó al cardenal Gerhard Müller de ese mismo cargo importante, sino que luego lo cubrió con el cardenal Víctor «Sáname con tu boca» Fernández. El hecho de que León mantuviera a Fernández, que fue expuesto por la famosa religiosa argentina la hermana María Lucía Caram Padilla, respalda la creencia de que León es homosexual basándose en parte en sus asociaciones, nombramientos episcopales y su fracaso en disciplinar a más de 160 obispos (principalmente homosexuales) acusados de manera creíble de abuso sexual.

Siempre se creyó que el porcentaje de homosexuales es mayor entre los sacerdotes religiosos que entre el clero diocesano. Esto es lógico cuando se reconoce que las comunidades exclusivamente masculinas pueden atraer a hombres que sufren atracción por el mismo sexo. Cuando San Pedro Damián escribió el Libro de Gomorra en 1051, condenando la sodomía, se dirigía principalmente a sacerdotes, hermanos y novicios de órdenes religiosas, en contraposición a los sacerdotes diocesanos, la mayoría de los cuales estaban casados en esa época.

Menos de un siglo después de la publicación del Libro de Gomorra, fue el Papa Julio II, quien fue ordenado sacerdote religioso y no diocesano, quien no solo exigió a los sacerdotes diocesanos prometer celibato, sino que también les exigió que abandonaran a sus esposas e hijos si deseaban seguir siendo sacerdotes. En mi opinión, ningún papa heterosexual, sano y moral diría a sus sacerdotes que abandonaran a sus familias.

No fueron solo los papas homosexuales en el armario quienes envidiaban al clero casado heterosexual. Considérese cómo el arzobispo de Mineápolis, John Ireland, trató al padre ucraniano católico Alexis Toth durante una visita a su oficina el 19 de diciembre de 1890. Siguiendo el consejo de su Ordinario, el obispo John Valyj de la Eparquía Greco-Católica de Prešov, el padre Toth se presentó ante el arzobispo Ireland, quien era la cabeza de la diócesis de rito latino en la que se encontraba su parroquia greco-católica. Después de que el arzobispo Ireland revisara sus cartas de acreditación, notó el anillo de boda del padre Toth y le preguntó en latín si tenía esposa. El padre Toth respondió que era viudo. Cuando el arzobispo escuchó esto, arrojó los documentos del padre Toth sobre la mesa y gritó: «Ya he enviado una protesta a Roma para que no envíen a tales sacerdotes aquí». Cuando el padre Toth argumentó que era un sacerdote greco-católico válidamente ordenado, el arzobispo replicó que no consideraba al padre Toth ni a su obispo como católicos. Tras este encuentro, Toth decidió regresar a la Iglesia Ortodoxa creyendo que las acciones de Ireland violaban la Unión de Brest de 1595-1596 y la Unión de Uzhgorod de 1646, las cuales garantizaban, entre otras disposiciones, el derecho de los uniatas a ordenar clero casado. Toth llevó consigo a aproximadamente 20.000 católicos orientales de 65 comunidades independientes hacia la Ortodoxia Oriental.

Ireland y una forma temprana de la «Mafia Lavanda» de prelados estadounidenses lograron que el Vaticano promulgara un decreto papal, Ea Semper, fechado el 14 de junio de 1907, que tenía como objetivo evitar que el clero casado de rito oriental ejerciera su ministerio en EE. UU. Aunque no se aplicó en muchas diócesis, especialmente en las encabezadas por obispos heterosexuales, fue responsable de causar un cisma entre los católicos romanos y los católicos de rito oriental. Se estima que Ireland y otros prelados impulsaron a 100.000 clérigos y laicos uniatas en EE. UU. a regresar a la Iglesia Ortodoxa.

Tras la pérdida de tantos católicos de rito oriental, el obispo de rito oriental Stephen Ortynsky y muchos obispos católicos romanos se mostraron reacios a aplicar Ea Semper. Lamentablemente, el obispo Ortynsky fue reemplazado por el obispo Basil Takach, quien sentía mucha más lealtad hacia la Congregación para las Iglesias Orientales en Roma que hacia el clero y los laicos de su relativamente nueva eparquía estadounidense. En 1929, presionado nuevamente por obispos estadounidenses heterofóbicos, el Vaticano emitió otro decreto papal titulado, Cum Data Fuerit. Según este decreto, «Los sacerdotes que deseen ir a los Estados Unidos de Norteamérica y permanecer allí deben ser célibes». Aunque esta disposición era simplemente una reafirmación de una que se encontraba en el decreto Ea Semper de 1907, la diferencia radicaba ahora en su aplicación. Mientras que el obispo Ortynsky se negó a implementar Ea Semper, el obispo Takach ahora se sentía obligado hacia quienes en Roma lo habían nombrado a aplicar Cum Data Fuerit.

Cuando hombres casados como Joseph Mihaly llegaron a los Estados Unidos esperando ser ordenados después de completar su formación teológica en el extranjero, se les dio la opción de regresar con sus esposas a sus tierras natales u obtener trabajos en fábricas y minas de carbón. La mayoría de estos hombres eligieron un tercer camino al regresar a la Iglesia Ortodoxa, que estaba creciendo en los Estados Unidos. Se estima que más de 150.000 carpato-rusos abandonaron la Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos para hacerse ortodoxos como resultado de los esfuerzos de latinización que incluían el celibato obligatorio para el clero.

La imposición del celibato obligatorio al clero del Rito Oriental en los Estados Unidos resultó en la ordenación de un número desmesurado de clérigos homosexuales, al igual que estaba ocurriendo en las diócesis católicas romanas y las órdenes religiosas. Este desarrollo se ve corroborado por el número de sacerdotes «celibes» del Rito Oriental que fueron acusados de abuso sexual, principalmente a adolescentes varones, después de la promulgación de Ea Semper y Cum Data Fuerit. En un esfuerzo por reducir el abuso sexual por parte del clero homosexual, los obispos del Rito Oriental lograron que el Papa Francisco en 2014 permitiera al clero casado del Rito Oriental ejercer su ministerio fuera de sus tierras de origen. Debido a que la mayoría de los obispos católicos romanos son homosexuales que encubren a sus sacerdotes homosexuales abusadores, no han peticionado al Papa que permita que los sacerdotes católicos romanos estén casados. Como resultado, mientras que las tasas de abuso están disminuyendo en las eparquías del Rito Oriental en los Estados Unidos que están ordenando a cada vez más hombres casados, las tasas de abuso siguen siendo altas entre los llamados sacerdotes católicos romanos «celibes».

Resulta irónico que el Papa Julio II, que se crió como miembro de la Orden Franciscana, que nunca vivió un solo día solo como la mayoría de los sacerdotes diocesanos, y que impuso la castidad celibataria al clero diocesano, fuera seguido siglos más tarde por el Papa Julio III, quien no llevó una vida muy casta al compartir su cama con Innocenzo Ciocchi Del Monte, de 15 años, a quien hizo cardenal a los 17. Me parece que no ha cambiado mucho desde el siglo XII, cuando un papa proveniente de una orden religiosa prohibió que los sacerdotes diocesanos heterosexuales estuvieran casados, y el siglo XVI, cuando un papa homosexual cohabitó con un joven al que convirtió en cardenal.

Para concluir, aquí hay algunas preguntas para que los lectores reflexionen:

  • ¿Qué podría haber dicho Francisco y qué diría León a un joven heterosexual que desearía ser un sacerdote católico romano casado, al igual que los sacerdotes casados del Rito Oriental?

  • ¿Cómo pueden algunos católicos justificar el celibato obligatorio para los jóvenes heterosexuales sabiendo que Francisco vivió en el Vaticano con su amigo, el conocido homosexual monseñor Battista Ricca, y que León está cohabitando con el padre Edgard Iván Rimaycuna Inga, de quien se hizo amigo cuando Rimaycuna era un seminarista de 19 años?

  • Si los católicos argumentan que estos papas y sacerdotes no estaban ni están involucrados sexualmente, entonces, ¿cómo debería un obispo tratar a un sacerdote heterosexual que es reportado por cohabitar con una mujer joven y hermosa?

  • Dado que el «celibato» se define como «el estado de no estar casado», ¿están justificados los sacerdotes y obispos homosexuales al argumentar que no están violando su promesa de celibato al participar en actos homosexuales porque no se están casando con sus parejas sexuales masculinas?

  • Si los prelados heterófobos fueron responsables del cisma entre los católicos del Rito Oriental y los católicos romanos en los Estados Unidos, ¿son los prelados homosexuales responsables del reciente cisma de la SSPX, cuyo clero y laicos son conocidos por no apoyar Fiducia Supplicans y otras iniciativas papales pro-LGBTQ?