Chiunque potesse mettere in discussione il percepito orientamento omosessuale di Papa Francesco e Papa Leone avrebbe difficoltà a convincere i cattolici che Giovanni Paolo II avrebbe promulgato un documento come Fiducia Supplicans che permette la benedizione delle coppie dello stesso sesso. Si consideri inoltre che Giovanni Paolo II nominò il futuro Papa Benedetto XVI, il Cardinale Joseph Ratzinger, a capo della Congregazione per la Dottrina della Fede, e che Papa Francesco non solo licenziò il Cardinale Gerhard Müller da quella stessa importante posizione, ma in seguito la ricoprì con il Cardinale Víctor «Guariscimi con la tua bocca» Fernández. Il fatto che Leone abbia confermato Fernández, che è stato smascherato dalla celebre suora argentina Suor María Lucía Caram Padilla, avvalora la convinzione che Leone sia omosessuale sulla base, in parte, delle sue frequentazioni, delle nomine episcopali e del mancato intervento disciplinare verso oltre 160 (principalmente omosessuali) vescovi accusati con credibilità di abusi sessuali.
È sempre stato creduto che la percentuale di omosessuali sia più alta tra i sacerdoti religiosi che tra il clero diocesano. Ciò è logico se si riconosce che le comunità esclusivamente maschili possono attrarre uomini che soffrono di attrazione per lo stesso sesso. Quando San Pier Damiani scrisse il Libro di Gomorra nel 1051, condannando la sodomia, si rivolgeva principalmente a sacerdoti, fratelli e novizi degli ordini religiosi, anziché ai sacerdoti diocesani, la maggior parte dei quali era sposata a quell'epoca.
Meno di un secolo dopo la pubblicazione del Libro di Gomorra, fu Papa Giulio II, che era stato ordinato sacerdote religioso e non sacerdote diocesano, a non solo richiedere ai sacerdoti diocesani la promessa di celibato, ma anche a esigere che lasciassero le mogli e i figli se desideravano rimanere sacerdoti. A mio avviso, nessun papa sano, morale ed eterosessuale direbbe ai propri sacerdoti di abbandonare le loro famiglie.
Non furono solo i papi omosessuali celati a invidiare il clero eterosessuale sposato. Si consideri come l'Arcivescovo di Minneapolis John Ireland trattò il sacerdote cattolico ucraino Padre Alexis Toth durante una visita in ufficio il 19 dicembre 1890. Seguendo il consiglio del suo Ordinario, il Vescovo John Valyj della Diocesi greco-cattolica di Presov, Padre Toth si presentò all'Arcivescovo Ireland, che era a capo della diocesi di rito latino nella quale si trovava la sua parrocchia greco-cattolica. Dopo che l'Arcivescovo Ireland esaminò le sue lettere di accreditamento, notò l'anello nuziale di Padre Toth e gli chiese in latino se avesse una moglie. Padre Toth rispose di essere vedovo. Quando l'Arcivescovo udì ciò, gettò i documenti di Padre Toth sul tavolo e gridò: «Ho già inviato una protesta a Roma perché non mandino qui tali sacerdoti». Quando Padre Toth obiettò di essere un sacerdote greco-cattolico validamente ordinato, l'Arcivescovo replicò che non considerava Padre Toth né il suo vescovo cattolici. In seguito a questo incontro, Toth decise di tornare alla Chiesa ortodossa, ritenendo che le azioni di Ireland avessero violato l'Unione di Brest del 1595-1596 e l'Unione di Užhorod del 1646, che garantivano, tra le altre disposizioni, il diritto degli uniati di ordinare clero sposato. Toth portò con sé circa 20.000 cattolici orientali da 65 comunità indipendenti all'Ortodossia orientale.
Ireland e una forma primordiale di prelati della Lavender Mafia americana riuscirono a far promulgare dal Vaticano un decreto pontificio, Ea Semper, datato 14 giugno 1907, che intendeva impedire al clero orientale sposato di esercitare il ministero negli Stati Uniti. Sebbene non fosse applicato in molte diocesi, specialmente quelle guidate da vescovi eterosessuali, fu responsabile di aver provocato uno scisma tra i cattolici di rito romano e quelli di rito orientale. Si stima che Ireland e altri prelati abbiano spinto 100.000 tra clero e laici uniati negli Stati Uniti a tornare alla Chiesa ortodossa.
Dopo la perdita di così tanti cattolici di rito orientale, il Vescovo di rito orientale Stephen Ortynsky e molti vescovi cattolici di rito romano furono restii ad applicare Ea Semper. Sfortunatamente, il Vescovo Ortynsky fu sostituito dal Vescovo Basil Takach, che si sentiva molto più leale verso la Congregazione Orientale a Roma che verso il clero e i laici della sua relativamente nuova eparchia americana. Nel 1929, pressato ancora una volta dai vescovi statunitensi eterofobici, il Vaticano emanò un altro decreto pontificio intitolato Cum Data Fuerit. Secondo questo decreto, «I sacerdoti che desiderano recarsi negli Stati Uniti d'America del Nord e rimanervi devono essere celibi». Sebbene questa disposizione fosse semplicemente la reiterazione di una contenuta nel decreto Ea Semper del 1907, la differenza risiedeva ora nella sua applicazione. Mentre il Vescovo Ortynsky si era rifiutato di implementare Ea Semper, il Vescovo Takach si sentì ora obbligato verso coloro che a Roma lo avevano nominato ad applicare Cum Data Fuerit.
Quando uomini sposati come Joseph Mihaly giunsero negli Stati Uniti aspettandosi di essere ordinati dopo aver completato la loro formazione teologica all'estero, fu loro data la possibilità di tornare con le mogli nei paesi d'origine, o di trovare impiego in fabbriche e miniere di carbone. La maggior parte di questi uomini scelse una terza via tornando alla Chiesa ortodossa, che stava crescendo negli Stati Uniti. Si stima che ben oltre 150.000 carpato-russi abbandonarono la Chiesa cattolica negli Stati Uniti per diventare ortodossi a seguito degli sforzi di latinizzazione che includevano il celibato obbligatorio per il clero.
L'imposizione del celibato obbligatorio al clero di rito orientale negli Stati Uniti determinò l'ordinazione di un numero sproporzionato di sacerdoti omosessuali, come stava avvenendo nelle diocesi cattoliche di rito romano e negli ordini religiosi. Questo sviluppo è confermato dal numero di sacerdoti di rito orientale «celibi» che sono stati accusati di aver sessualmente abusato principalmente di adolescenti maschi dopo l'emanazione di Ea Semper e Cum Data Fuerit. Nel tentativo di ridurre gli abusi sessuali da parte del clero omosessuale, i vescovi di rito orientale riuscirono a ottenere da Papa Francesco nel 2014 il permesso per il clero orientale sposato di esercitare il ministero al di fuori dei propri paesi d'origine. Poiché la maggior parte dei vescovi cattolici di rito romano sono omosessuali che coprono i propri sacerdoti omosessuali abusanti, non hanno presentato petizioni al Papa per permettere ai sacerdoti cattolici di rito romano di sposarsi. Di conseguenza, mentre i tassi di abuso stanno diminuendo nelle Eparchie di rito orientale negli Stati Uniti che ordinano un numero sempre maggiore di uomini sposati, i tassi di abuso rimangono alti tra i cosiddetti sacerdoti cattolici di rito romano «celibi».
È ironico che Papa Giulio II, cresciuto come membro dell'Ordine Francescano, che non visse mai un solo giorno da solo come la maggior parte dei sacerdoti diocesani, e che impose la castità celibataria al clero diocesano, sia stato seguito secoli dopo da Papa Giulio III, che non condusse una vita molto casta condividendo il proprio letto con il quindicenne Innocenzo Ciocchi Del Monte, che creò cardinale all'età di 17 anni. Mi sembra che non sia cambiato molto dal XII secolo, quando un papa proveniente da un ordine religioso proibì ai sacerdoti diocesani eterosessuali di sposarsi, al XVI secolo, quando un papa omosessuale coabitò con un giovane uomo che aveva creato cardinale.
In conclusione, ecco alcune domande su cui i lettori sono invitati a riflettere:
Cosa avrebbe potuto dire Francesco e cosa potrebbe dire Leone a un giovane eterosessuale che desidererebbe essere un sacerdote cattolico di rito romano sposato come i sacerdoti di rito orientale sposati?
Come possono alcuni cattolici giustificare il celibato obbligatorio per i giovani uomini eterosessuali sapendo che Francesco ha vissuto in Vaticano con il suo amico, il noto omosessile Monsignor Battista Ricca, e che Leone coabita con Padre Edgard Iván Rimaycuna Inga, del quale era diventato amico quando Rimaycuna era un seminarista diciannovenne?
Se i cattolici sostengono che questi papi e sacerdoti non erano e non sono sessualmente coinvolti, allora come dovrebbe comportarsi un vescovo con un sacerdote eterosessuale segnalato per coabitazione con una giovane e bella donna?
Poiché il «celibato» è definito come «lo stato di non essere sposati», i sacerdoti e i vescovi gay sono giustificati nell'argomentare che non stanno violando la loro promessa di celibato impegnandosi in atti omosessuali perché non sposano i loro partner sessuali maschili?
Se i prelati eterofobici furono responsabili dello scisma tra i cattolici di rito orientale e quelli di rito romano negli Stati Uniti, i prelati omosessuali sono responsabili del recente scisma della FSSPX, il cui clero e i cui laici sono noti per non sostenere Fiducia Supplicans e altre iniziative pontificie filo-LGBTQ?