La sinodalidad acerca a las personas a Cristo. «Estamos tan ocupados discutiendo cómo debe avanzar la Iglesia juntos, que a veces olvidamos hacia dónde se dirige»

El obispo auxiliar Rob Mutsaerts de ’s-Hertogenbosch ha escrito una carta abierta al Papa León XIV cuestionando si el Sínodo sobre la Sinodalidad está logrando su propósito central de llevar las almas a la salvación.

En la extensa misiva, publicada en el blog del obispo el 13 de agosto, el obispo Mutsaerts sostiene que la prueba decisiva del proceso sinodal no son el número de reuniones celebradas ni de documentos elaborados, sino si ha fortalecido la fe católica y fomentado la conversión.

«¿Se ha fortalecido la fe? ¿Se ha proclamado con mayor claridad a Cristo? ¿Han aumentado los convertidos?», se pregunta el obispo auxiliar. También cuestiona si ha crecido la asistencia a la Misa dominical, si han aumentado las vocaciones sacerdotales, si ha cobrado mayor vigor la catequesis y si ha surgido una mayor reverencia por la Eucaristía.

El obispo Mutsaerts comienza subrayando su respeto por el oficio papal y señala que su decisión de dirigirse públicamente al Papa León obedece a una preocupación por la salvación de las almas. «Mi pregunta es sencilla y sincera: ¿Realmente el proceso sinodal contribuye a acercar las almas a Cristo y a la salvación eterna?», escribe el obispo.

El prelado invoca el principio tradicional católico Salus animarum suprema lex —la salvación de las almas es la ley suprema— y aduce que este principio debe aplicarse a los frutos del proceso sinodal. Reconoce las buenas intenciones de quienes han participado en el Sínodo y advierte que su crítica no va dirigida contra las personas. Sin embargo, el obispo Mutsaerts argumenta que «Cristo mismo nos ha dado un criterio sencillo: "Por sus frutos los conoceréis"».

Sostiene que el Sínodo ha implicado una amplia consulta, reuniones y debate, pero advierte que estas actividades por sí mismas no pueden determinar si el proceso ha tenido éxito. En cambio, pregunta si la Iglesia se ha vuelto más eficaz en proclamar a Cristo y si más personas han sido conducidas a la conversión.

Su crítica abarca un proceso sinodal que se extiende más allá de las dos sesiones del Sínodo de Obispos celebradas en 2023 y 2024. El itinerario de implementación debe continuar mediante etapas locales, nacionales y continentales antes de una asamblea eclesial en Roma en octubre de 2028.

El obispo Mutsaerts argumenta en su carta que la prolongación del proceso plantea interrogantes sobre si la sinodalidad se está convirtiendo en una característica permanente de la gobernanza de la Iglesia más que en un proceso definido para abordar cuestiones eclesiales concretas. Lo contrasta con el papel histórico de los sínodos y concilios, que generalmente se convocaban para tratar asuntos particulares concernientes a la vida y misión de la Iglesia.

«El primer aspecto llamativo ya está en el nombre: Sínodo sobre la Sinodalidad», escribe el obispo Mutsaerts. Señala que la Iglesia siempre ha deliberado colectivamente y cita como ejemplos el concilio de los Apóstoles en Jerusalén y los grandes concilios de la Iglesia. Sin embargo, diferencia esto de convertir el proceso de consulta en sí mismo en un paradigma eclesial permanente.

«El sínodo clásico era un medio», escribe el obispo Mutsaerts. «En el discurso sinodal contemporáneo, la sinodalidad amenaza con convertirse en un fin en sí misma».

En el centro de la preocupación del obispo Mutsaerts está la cuestión de dónde debe buscar la Iglesia el fundamento de su fe. Afirma que la Iglesia no crea la fe mediante el debate, sino que la recibe de Cristo y preserva lo encomendado a través de la Sagrada Escritura, la Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia. «La verdad no se produce por consenso», escribe el obispo Mutsaerts.

El obispo señala que el escucha es esencial para el ministerio pastoral, pero argumenta que la Iglesia debe escuchar, en última instancia, a Cristo, la Sagrada Escritura, la Tradición Apostólica, los santos y el Magisterio de la Iglesia. Mutsaerts advierte que priorizar primordialmente las expectativas contemporáneas puede generar dificultades cuando estas chocan con el Evangelio.

«Entonces no es el Evangelio el que debe cambiar; es el hombre quien debe cambiar», escribe el obispo Mutsaerts. «En el cristianismo, a eso se le llama conversión».

Mutsaerts menciona el vaciamiento de iglesias, el declive en el conocimiento de la enseñanza católica, la debilitación de la vida sacramental, la desaparición de monasterios y comunidades religiosas, y la escasez de vocaciones sacerdotales como realidades que, en su opinión, deberían moldear las prioridades de la Iglesia.

No desdeña las cuestiones sobre participación, responsabilidad, estructuras o gobierno eclesiástico como ilegítimas. Más bien, el obispo arguye que no deben desplazar la evangelización.

«Pueden ser temas legítimos», afirma el obispo Mutsaerts. «Pero una casa en llamas tiene prioridades distintas a las de asuntos domésticos».

Mutsaerts también advierte acerca de las expectativas creadas por el prolongado debate en torno a temas controvertidos. Afirma que, cuando asuntos como el diaconado femenino, el sacerdocio, la moral sexual, el papel de la mujer y la autoridad eclesiástica permanecen en discusión durante años, los católicos pueden concluir que la Iglesia está preparada para cambiar su enseñanza. Cuando tales expectativas no pueden cumplirse sin romper con la doctrina católica, argüye el obispo, puede seguirse la decepción.

Mutsaerts recuerda a los católicos que asisten regularmente a Misa, rezan, forman sus familias en la fe o buscan una vida de contemplación, pero pueden nunca participar en reuniones de consulta diocesanas. «El Pueblo de Dios es más grande que el círculo en torno a la mesa de reuniones», escribe.

El obispo pasa luego a las implicaciones de la sinodalidad para la eclesiología y la autocomprensión de la Iglesia. Mutsaerts arguye que la Iglesia debe reformarse continuamente, pero no puede redefinir la fe que ha recibido. «La Iglesia debe convertirse sin cesar, pero se asienta sobre los apóstoles», explica el obispo.

Asimismo, el prelado identifica la liturgia como un importante indicador de la salud espiritual de la Iglesia. Argumenta que el estado de la adoración católica revela la fortaleza de la creencia católica y señala la Eucaristía, la confesión, el silencio y la reverencia como aspectos esenciales de la vida de la Iglesia. «Una nueva estructura de participación no puede resolverlo», escribe Mutsaerts. «Tampoco puede un nuevo concilio».

El obispo retoma repetidamente el propósito misionero de la Iglesia. Afirma que el mundo contemporáneo busca sentido en medio de la soledad, la fractura familiar, los cambios tecnológicos y la incertidumbre sobre el propósito humano. En tales circunstancias, dice Mutsaerts, la Iglesia ya posee lo que necesita para su misión: el Evangelio, los sacramentos, la Eucaristía, la Sagrada Escritura, la sabiduría de la tradición de la Iglesia y, ante todo, Jesucristo.

«El mundo no espera una organización que lo escuche», escribe el obispo Mutsaerts. «Ya hay suficientes. El mundo aguarda a quien le diga para qué ha sido creado».

El obispo concluye recurriendo al relato evangélico de los discípulos de Emaús, presentándolo como modelo de cómo la Iglesia debe entender el caminar juntos. Cristo, señala Mutsaerts, escucha a los discípulos, pero no se limita a confirmar su interpretación de los hechos. Más bien, corrige su camino, abre las Escrituras y los conduce al reconocimiento de su presencia. «Estamos tan ocupados discutiendo cómo debe avanzar la Iglesia juntos, que a veces olvidamos hacia dónde se dirige», escribe el obispo Mutsaerts.

Mutsaerts pide al Papa que fortalezca a los católicos en la fe, recuerde a la Iglesia la importancia de proclamar a Cristo y evite que los procesos eclesiales se desvinculen de la evangelización y la salvación de las almas. «Mi oración hacia usted es, pues, sencilla: deme claridad», escribe el obispo Mutsaerts.

«Pues cuando todos los sínodos hayan concluido, todos los documentos sean escritos, todas las comisiones hayan sido disueltas y nuestros nombres sean olvidados», concluye, «solo queda la pregunta que realmente importa: ¿hemos acercado a quienes se nos han encomendado a Jesucristo?».