O Vaticano publicou recentemente um «documento comemorativo» para assinalar os 60 anos desde a «promulgação» de Nostra Aetate, a «Declaração sobre as Relações da Igreja com as Religiões Não-Cristãs» do Concílio Vaticano II.
O texto contém erros relativos a:
A natureza da religião,
As fontes da revelação,
A virtude teologal da fé,
A encarnação de Nosso Senhor,
A relação entre a antiga e a nova aliança,
Os deveres do Estado para com a verdadeira religião,
A necessidade da Igreja para a salvação,
A missão da Igreja para com aqueles que se encontram fora do seu redil,
O modo como os batizados devem ser reconciliados com a Igreja,
A proibição de participar em cultos falsos,
O uso legítimo da força por uma sociedade em legítima defesa.
Subjacentes aos erros específicos, podem discernir-se os sistemas erróneos do naturalismo, do liberalismo e do modernismo.
Tomado no seu conjunto, o texto é incompatível com a profissão pública da fé católica e com a unidade visível da Igreja de Cristo.
Os autores do texto
O documento, «A Journey of Hope: Sixty Years of Interreligious Dialogue and Fraternity in the Light of the Conciliar Declaration Nostra Aetate», foi publicado em nome de três cardeais do Vaticano e dos respetivos secretários.
Os cardeais são:
O Cardeal Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, que tem sido uma figura-chave na implementação dos programas tanto de Francisco como de Leão.
O Cardeal Kurt Koch, prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, sob cuja liderança esse dicastério produziu um documento que anteriormente descrevi como um plano para transformar o papado no âmbito do «compromisso de edificar uma Igreja sinodal».
O Cardeal George Koovakad, prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, que também se revelou um adepto leal do programa revolucionário, como se pode constatar, por exemplo, na sua mensagem aos muçulmanos por ocasião do Ramadão.
Em 22 de junho de 2026, o documento foi aprovado por Leão XIV, que «ordenou a sua publicação», a qual teve lugar em 16 de setembro de 2026.
Uma rutura clara com o passado
«A Journey of Hope» não dissimula a sua falta de continuidade com o ensino da Igreja Católica.[1]
De facto, o documento é refrescantemente honesto acerca das novidades introduzidas pelo Vaticano II e da contradição entre a nova abordagem e a antiga. O documento afirma a propósito de Nostra Aetate:
Muito mais do que um simples texto, marcou uma mudança profunda na compreensão e expressão, por parte da Igreja, da sua relação com os seguidores de outras religiões.[2]
Tornou «possível superar atitudes de exclusão, desprezo ou indiferença que durante muito tempo prevaleceram».[3]
O documento fala da «nova atitude da Igreja para com outras fés e tradições religiosas – que emergiu do Concílio Vaticano II» e observa que, desde o Vaticano II, «as religiões não-cristãs já não devem ser encaradas como adversárias, mas como companheiras de caminho».[4]
Nostra Aetate «transformou radicalmente o rosto das relações inter-religiosas», em resultado do que:
A Igreja passou de uma atitude frequentemente reservada ou distante para um caminho corajoso de diálogo sincero, de encontro respeitoso e de cooperação fraterna.[5]
Levar a revolução mais longe
Em «A Journey of Hope», Leão XIV e os seus colaboradores são francos quanto à sua intenção de levar esta revolução mais longe, a fim de alcançar o objetivo de edificar «uma sociedade fraterna capaz de aceitar as diferenças». As diferenças a aceitar são especificamente as diferenças religiosas dos «crentes de diferentes tradições».[6]
Os autores consideram que «é necessária uma verdadeira mudança de mentalidade». Isto significa «abandonar a lógica da defensiva, da hostilidade ou da conquista para adotar uma atitude aberta, benevolente e corajosa».[7]
No parágrafo 55, lemos que «é tempo de promover uma nova ética do diálogo»:
Já não se trata de temer ou de manter distância do «outro crente» – de outra civilização, de outro modo de pensar –, mas de ousar o encontro. Aquele que outrora era percecionado como uma ameaça, um inimigo a temer, respeitado apenas à distância, ou mesmo a destruir, pode tornar-se um interlocutor do diálogo, um aliado, um amigo, até um «peregrino da verdade» com quem se partilha uma parte do caminho.[8]
Os autores prosseguem:
As civilizações e as religiões podem certamente entrar em tensão, mas podem também ressoar umas com as outras numa dinâmica criativa, sabendo transformar a diversidade em solidariedade. A alteridade já não deve ser vivida como um obstáculo, mas como um desafio a abraçar. Num mundo confinado dentro dos limites sufocantes da imanência, os crentes pertencentes a diferentes religiões não desejam renunciar a apresentar ao mundo a verdade da transcendência e o amor de Deus por todos os seres humanos.[9]
E sustentam que:
Os modelos monolíticos e isolados, que encorajam uma visão fechada da realidade, revelam-se cada vez mais inadequados e, em última análise, tornam-se fontes de violência e de sofrimento para os mais vulneráveis. O entrincheiramento defensivo na própria posição e a ideia de que o proselitismo é a única forma de se relacionar com o outro já não fazem sentido num mundo que se assemelha cada vez mais a uma aldeia global interligada e em constante evolução.[10]
Citando Francisco, o texto afirma:
Há muito ficaram para trás os tempos em que um modo de pensar insular podia determinar uma abordagem ao tempo e ao espaço e aparentar oferecer uma via válida para a resolução de conflitos. Chegou o momento de ser audaz e de conceber a lógica do encontro e do diálogo mútuo como caminho, a cooperação comum como código de conduta, e o conhecimento recíproco como método e critério. Deste modo, podemos proporcionar um novo paradigma para a resolução de conflitos e contribuir para uma maior compreensão e para a proteção da criação. A este respeito, as religiões, tal como as universidades, têm muito a oferecer, sem terem de renunciar ao seu caráter específico e aos seus dons particulares. Tudo o que fizermos neste sentido será um passo significativo para garantir às gerações mais jovens o seu direito ao futuro, servindo ao mesmo tempo a causa da justiça e da paz.[11]
O objetivo para o qual tende o documento de Leão XIV não é a conversão da humanidade a Cristo, mas antes a coexistência das falsas religiões com a religião revelada pelo Criador e Salvador do homem, a qual Ele ordena que seja crida por todos (cf. Mc 16,15-16). Nostra Aetate permanece «altamente pertinente», afirma o documento, num mundo que procura «uma coexistência pacífica no seio de uma cidadania universal fundada na fraternidade e no reconhecimento mútuo».[12]
O novo texto assevera que uma «dimensão integral» da atividade missionária da Igreja é «o diálogo da vida, consistindo na coexistência respeitosa e fraterna entre crentes de diferentes religiões».[13] Apresenta igualmente o «diálogo inter-religioso» como «uma dimensão essencial e complementar» da «proclamação explícita do Evangelho».[14]
Por meio deste artifício, o documento consegue simultaneamente insistir na proclamação do Evangelho, ao mesmo tempo que esvazia essa expressão do seu significado autêntico.
A Igreja opõe-se ao erro porque ama a humanidade
As citações acima, embora extensas, representam apenas uma seleção das muitas afirmações semelhantes contidas ao longo do documento. Elas manifestam claramente duas das posições centrais do texto:
Que o ensino autêntico da Igreja sobre as outras religiões era «defensivo», «insular» e baseado no «medo» e noutras características negativas.
Que a alternativa proposta a essa atitude é um «novo paradigma» de «diálogo» e «coexistência».
Tanto a caracterização que o texto faz do verdadeiro ensino da Igreja como a solução proposta são falsas.
A Igreja Católica dirigiu-se para fora, rumo à totalidade da humanidade, mais do que qualquer outra instituição na história humana. Os seus missionários partiram desde o dia de Pentecostes para trazer toda a humanidade a uma única Igreja universal. A Igreja procura cada pessoa que o seu Divino Fundador criou amorosamente. Ela deseja trazer cada homem, mulher e criança, de toda a raça e nação, para os seus cuidados maternais.
Quando a Igreja encontra cada sociedade e cultura, não procura impor qualquer ideologia feita pelo homem, nem rejeitar quaisquer bens naturais. Procura apenas ensinar aquelas verdades que são destinadas a toda a humanidade e que o próprio Deus revelou; proporcionar o culto e os sacramentos que nos unem a Deus e dirigir as almas naquilo que diz respeito à sua salvação eterna.
Sob a sua tutela divinamente assistida, todos os povos podem alcançar a sua maior glória e ver os seus dons e características particulares elevados a um estado superior de desenvolvimento e perfeição.
O Papa Pio XII ensinou que «as nações» possuem «condições diversas de vida e de cultura». Elas «enriquecem e embelezam [o género humano] pela partilha dos seus dons peculiares» e por um «intercâmbio recíproco de bens».[15] Contudo, este enriquecimento só é possível e eficaz «quando um amor mútuo e um vivo sentido de caridade unem todos os filhos do mesmo Pai e todos os remidos pelo mesmo Sangue Divino».[16] A humanidade só pode encontrar a unidade na caridade sobrenatural dentro da unidade da Igreja Católica.
A Igreja busca sempre o bem genuíno de toda a humanidade, naquilo que é natural e temporal, bem como naquilo que é sobrenatural e eterno. Ela procura apenas eliminar aquilo que é sempre nocivo para a humanidade, a saber, o erro e o pecado.
Ela opõe-se a estes de forma completa e irreconciliável porque nos prejudicam nesta vida e põem em perigo a nossa felicidade eterna na próxima. É precisamente porque nos ama que a Igreja se opõe a todos os erros e pecados que nos ameaçam.
O Padre Réginald Garrigou-Lagrange, O.P., exprimiu bem esta verdade quando escreveu:
Na Igreja encontramos novamente esta mesma harmonia entre coisas das mais difíceis de conciliar. Nela, a caridade mais compassiva e a doutrina mais firme e intransigente unem-se num só amor, que é o zelo pela glória de Deus e a salvação das almas. Ela sabe que não pode fazer bem algum sem combater o mal, que não pode pregar o Evangelho sem combater a heresia. A misericórdia e a firmeza doutrinária só podem existir quando unidas; separadas, morrem, e ficam apenas dois cadáveres, a saber, o Liberalismo humanitário com a sua falsa serenidade, e o fanatismo com o seu falso zelo.
Foi dito: «A Igreja é intolerante em princípio porque crê; é tolerante na prática porque ama. Os inimigos da Igreja são tolerantes em princípio porque não creem, e intolerantes na prática porque não amam.»[17]
Leão XIV e os seus cardeais abandonaram a harmonia da doutrina católica pelo «cadáver» do «Liberalismo humanitário com a sua falsa serenidade». Este caminho não conduz senão à miséria nesta vida e à agonia eterna na próxima.
É por isso que é tão importante que os erros doutrinários deste documento sejam refutados. Na próxima parte desta série, aprofundaremos a nossa análise deste texto mortífero.
Referências
↑1Como é típico deste tipo de texto vaticano, ele mal reconhece o ofício de ensino da Igreja antes do Concílio. O texto contém 95 referências, mas apenas uma é uma citação de um ato do magistério anterior ao Vaticano II, e o documento afirma que a Igreja tem «avançado para além» dele.[1] O único livro citado anterior ao Vaticano II foi escrito por um protestante. Oitenta e oito das referências são a textos do Vaticano II ou a documentos eclesiásticos do período conciliar e pós-conciliar. Isto reflete a realidade de que a abordagem contida no texto é uma novidade pós-Vaticano II. Os seus erros não podem ser sustentados por atos autênticos do magistério da Igreja Católica, porque esses atos os contradizem.
↑2, ↑12A Journey of Hope, n.º 1.
4A Journey of Hope, n.os 16, 18, resumindo a doutrina de Paulo VI.
↑5A Journey of Hope, n.º 57.
↑6A Journey of Hope, n.º 53.
↑7, ↑10, ↑11A Journey of Hope, n.º 54.
↑8, ↑9A Journey of Hope, n.º 55.
↑13A Journey of Hope, nota de rodapé 39.
↑14A Journey of Hope, nota de rodapé 40.
↑15, ↑16Papa Pio XII, Summi Pontificatus, n.º 43.
↑17Reginald Garrigou-Lagrange, God: His Existence and His Nature, Vol. II (trad. Dom Bede Rose, 1936).
