Ein Leitfaden zur Ökologie für die Familie: Ist das wirklich die Dringlichkeit für Familien heute?

« L'écologie intégrale nella vita familiare » ist ein neues Dokument zur Sensibilisierung für den Schutz der Schöpfung und des menschlichen Lebens. Dieses Werk ist das Ergebnis eines gemeinsamen Engagements von zwei Dikasterien des Heiligen Stuhls : dem Dikasterium für den Dienst an der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung und dem Dikasterium für Laien, Familie und Leben. Sie haben auf die Aufrufe von Papst Franziskus und Papst Leo XIV. reagiert, um auf den Schrei der Armen und der Erde zu hören und entsprechend zu handeln. Dieses Dokument wird von den Prinzipien des nachsynodalen Schreiben Amoris Laetitia und den Lehren der Enzyklika Laudato si' inspiriert. Theologen, Berater und verheiratete Paare haben auch an seiner Ausarbeitung teilgenommen und ihre Erfahrungen und ihr Fachwissen geteilt. Dieser Text wurde von den Kardinälen Michael Czerny und Kevin Joseph Farrell vorgestellt. Es soll ein praktischer Leitfaden sein, der Familien inspirieren und ermutigen soll, Haltungen und Praktiken anzunehmen, die die Lehren der Enzyklika Laudato Si' fördern.

Silere non possum äußert ernsthafte Bedenken zu dieser Veröffentlichung:

Die erklärte Absicht ist lobenswert; das Ergebnis wirft jedoch ernsthafte Fragen zur pastoralen Priorität des Heiligen Stuhls in einer Zeit auf, die von einer Familienkrise geprägt ist, die vor allem eine Glaubenskrise, eine Wirtschaftskrise und eine Bildungskrise ist.

Ein als Evangelium getarntes Programm

Die Struktur des Dokuments verrät seinen Ansatz: Nach einem kurzen Abschnitt über die « Grundlagen » widmet sich das Handbuch sieben thematischen Kapiteln Zielen, die, wie in der Einführung ausdrücklich angegeben, « aus Laudato si' » entnommen sind. Nicht aus dem Evangelium. Nicht aus dem Katechismus. Nicht aus der zweihundertjährigen Tradition der Kirche über die Familie. Die sieben Säulen, die katholischen Familien vorgeschlagen werden, sind: Das Hören auf den Schrei der Erde, das Hören auf den Schrei der Armen, die Annahme einer ökologischen Wirtschaft, die Annahme ökologischer Lebensweisen, ganzheitliche Ökologie und Bildung, ökologische Spiritualität und Gemeinschaftsbeteiligung.

Das Adjektiv « ökologisch » erscheint in fast jedem Kapitel. Das Wort « Christus » ist deutlich seltener. Selbst das Kapitel über Spiritualität heißt « Ökologische Spiritualität in der Familie », als ob die christliche Spiritualität, um heute einer Familie vorgeschlagen zu werden, notwendigerweise mit einem umweltschützenden Adjektiv qualifiziert werden müsse.

Die mutmaßliche Umkehrung der Prioritäten

In der Vorwort, schreiben die beiden Kardinäle (78 und 79 Jahre alt), dass « dieser Band, obwohl hauptsächlich für Familien bestimmt, uns alle betrifft ». Dennoch geht es hier nicht um die Krise der Berufungen zur Ehe, um den Rückgang der Geburtenrate, der das katholische Europa trifft, um die vielen Fälle von Kindesmisshandlung innerhalb von Familien, um das wachsende Misstrauen gegenüber der katholischen Kirche oder um die Zerreißung des ehelichen Bandes. Es geht hier um die Pandemie und die Notwendigkeit eines « auf ganzheitlicher Ökologie basierenden Ansatzes ».

Das ist aufschlussreich. Der italienische Ombudsman für Kinder und Jugendliche hat wiederholt unterstrichen, dass die Familie heute statistisch gesehen der Hauptort von Kindesmisshandlung ist. Die « wirklichen » Familien – diejenigen, die dieses Handbuch lesen sollten (und die es nie durchblättern werden) – sind mit unbezahlbaren Rechnungen, mit der Unmöglichkeit konfrontiert, ihren Teenagern zuzuhören, die sich auf TikTok verstecken, und mit der quasi-Unmöglichkeit, den Glauben in einem feindselig kulturellem Kontext weiterzugeben. Das Dokument schlägt diesen Familien unter den « vorgeschlagenen Maßnahmen » Ratschläge vor wie « einen Komposter oder einen Wurmkomposter schaffen », « Regenwasser sammeln », « Solaranlagen installieren », « ein Regenmesser besorgen und überwachen ».

Man könnte argumentieren, dass dies konkrete Empfehlungen sind und dass das Detail ein wesentlicher Teil des Gesamtprojekts ist. Aber wenn das « Detail » Seiten und Seiten einnimmt, während das « Ganze » – die Weitergabe des Glaubens, der Kampf gegen die Säkularisierung, die Verteidigung der sakramentalen Ehe – an zweiter Stelle steht, gibt es ein Problem.

Die Punkte klarer ideologischer Färbung

1. Bevölkerungswachstum als « Nicht-Problem » und Konsumerismus als echter Feind. Kapitel 2 besagt: « Heute besteht eine Tendenz, Bevölkerungswachstum als die Hauptbedrohung für die Menschheit zu betrachten. Man sollte sich stattdessen auf extremen Konsumerismus und Verschmutzung konzentrieren. » Zwar zitiert das Dokument später Kritik an Abtreibung, erzwungener Verhütung und Sterilisierung. Aber der Gesamtrahmen übersetzt in kirchlicher Sprache den typischen westlichen Degrowth-Rahmen: Das Problem ist nicht die übermäßige Bevölkerungszahl, sondern der Überkonsum. Das ist eine respektable These, aber keine Glaubenslehre: Es ist eine Position unter vielen in der wirtschaftlichen und demografischen Debatte, wird jedoch so dargestellt, als wäre sie die einzige mit dem Evangelium vereinbar.

2. « Aufsteigender Multilateralismus » und politischer Druck. Das Dokument ladet die Familien, unter Berufung auf Laudate Deum, dazu ein, « gesunden Druck auf Führungskräfte und Regierungen auszuüben und den negativen Einfluss von Marketing und Desinformation auszugleichen ». Kapitel 7 ermutigt Familien, « ihre Kräfte für Advocacy-Maßnahmen, Bewusstseinskampagnen und die Beteiligung der lokalen Behörden und Entscheidungsträger zu vereinigen ». Aus der Perspektive dieses Handbuchs werden christliche Familien so vor allem zu einem Akteur der politisch-umweltbezogenen Mobilisierung. Die spezifisch kirchliche Dimension – die Familie als « Hauskirche », Ort des Gebets, der Katechese und der Weitergabe des Glaubensdepositums – erscheint untergeordnet.

3. Die Pandemie als Interpretationsparadigma. Die Aufnahme der Referenz auf die « Auswirkungen der jüngsten Pandemie » in der Vorwort als Beweis für die Notwendigkeit einer « ganzheitlichen Ökologie » ist nicht unbedeutend. Die Pandemie war für viele in der Kirche auch eine Gelegenheit, ein bestimmtes globalistische Lexikon zu festigen – « alles ist verbunden », « gemeinsames Haus », « systemische Fragilität » – das präzise Auswirkungen auf weltweite politische und wirtschaftliche Governance hat. Es in ein Familienhandbuch aufzunehmen bedeutet, die Gläubigen daran zu gewöhnen, ihr Familienleben durch dieses Lexikon auszulegen.

4. Sexualität als Nebensache, die der Umwelt untergeordnet ist. Der lehrmäßig solideste Abschnitt – die Verteidigung des Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod, die Ablehnung von Abtreibung, Leihmutterschaft, Euthanasie und künstlicher Befruchtung – ist zwar vorhanden, besonders in Kapitel 2. Aber er ist eingebettet zwischen Überlegungen zum « Handel mit bedrohten Tieren » und der « Würde der Arbeitnehmer ». Die rhetorische Wirkung ist unvermeidlich: Die Verteidigung des menschlichen Lebens wird als ein ökologisches Engagement unter vielen dargestellt, anstatt als anthropologische Grundlage, ohne die jede andere Rede über die Natur zusammenbricht. Die Werteordnung wird abgeflacht.

5. Eine Sprache, die zwischen Katechese und NRO schwankt. Das Dokument ist voller Ausdrücke, die man eindeutig in einer Broschüre von Greenpeace oder den Vereinten Nationen finden würde: « Übergang », « Nachhaltigkeit », « Widerstandsfähigkeit », « Advocacy », « Stakeholder » (in Form von « Entscheidungsträgern »), « Stärkung » (übersetzt als « Empowerment/Stärkung »). An einer Stelle steht unter den vorgeschlagenen Maßnahmen sogar: « Fruchtbar arbeiten, um Frauen zu unterstützen und zu stärken (Empowerment/Stärkung?). » Die in den Endtext aufgenommene Klammer offenbart eine ungenaue Übersetzung eines Jargons, der sich von der katholischen Tradition entfernt.

6. Gandhi statt Heilige zitieren. In Kapitel 4, in einem für katholische Familien bestimmten Handbuch, wird die Einladung, « einfach zu leben, damit andere einfach leben können », « Mahatma Gandhi » zugeschrieben. Gandhi zu zitieren ist nicht an sich ein Fehler. Aber in einem Text von achtzig Seiten über das christliche Familienleben, ein zentrales formatives Prinzip einem hinduistischen geistlichen Lehrer zuzuschreiben – während die christliche Tradition der evangelischen Armut, von San Franziskus zu Saint Benoît Joseph Labre, von Charles de Foucauld bis Mutter Teresa, so reich ist – offenbart zumindest eine Sensibilität, die ihre Legitimität jenseits ihrer eigenen Grenzen sucht.

7. Die « ökologische Umkehr » als Kennzeichen des christlichen Lebens. Das Dokument besagt: « Sein Berufung als Hüter des Werkes Gottes auszuleben ist weder eine Option noch ein Nebensache der christlichen Erfahrung. » Und wieder: « die Umweltzerstörung kann eine Sünde sein. » Diese Aussagen können, isoliert betrachtet, verteidigt werden. Aber die Betonung der ökologischen Umkehr endet damit, sich zu vermischen und manchmal sogar die Umkehr schlechthin zu ersetzen: die vom Bösen, von der Welt, vom alten Menschen zum neuen Menschen in Christus. Im Dokument wird das Vokabular der Umkehr fast immer mit « ökologisch » qualifiziert.

Was Familien wirklich brauchen

Die katholischen Familien von heute sind mit Herausforderungen von solcher Schwere konfrontiert, dass das Handbuch nur an der Oberfläche kratzt. Die Weitergabe des Glaubens an Kinder ist in der ganzen westlichen Welt im freien Fall: Die Mehrheit der Kinder von praktizierenden Katholiken in Italien wie in Frankreich geben die religiöse Praxis in der Pubertät auf. Pornografie ist laut vielen Studien zum Hauptvermittler der Sexualaufklärung von Minderjährigen geworden; das Dokument erwähnt sie nur einmal, in zwei Zeilen. Die Wirtschaftskrise hat die Gründung einer Familie zu einem Luxus gemacht: Das Dokument erkennt das Problem der « drei T » (Arbeit, Lohn, Einkommen) an, bietet aber keine tiefgreifende theologische Reflexion über Arbeit, gerechte Löhne, die Rolle des Staates und des Marktes. Die Zahl der religiösen Eheschließungen sinkt Jahr für Jahr: Das Dokument spricht von der Ehe fast ausschließlich, um die « Komplementarität » als ökologisches Problem zu evozieren.

Ein pastorales Handbuch für christliche Familien im Jahr 2026 sollte sich in erster Linie mit der Frage des gemeinsamen Abendgebets, der Erziehung zur Keuschheit von Kindern befassen, die mit elf Jahren bereits Dinge gesehen haben, die ihre Großeltern nie gesehen haben, der Erklärung gegenüber einem Kind, warum man am Sonntag zur Messe geht, während seine Klassenkameraden ins Schwimmbad gehen, der Reaktion auf ein Kind, das Erwachsener geworden ist und aufgehört hat zu glauben, ohne sich auch nur die Höflichkeit zu geben, darüber zu sprechen, der Unterstützung eines Paares in der Krise, der Begleitung eines Elternteils, der sich weigert zu beichten.

Das Handbuch der beiden Dikasterien streift diese Themen nur. Die Aufmerksamkeit richtet sich anderswohin: auf das Regenmesser, das Kompostieren, den Balkongarten. Und wir merken nicht, dass wir, wenn wir auf diesem Weg fortfahren, die Botschaft des Evangeliums so verdünnen, dass sie von einer Umweltbroschüre nicht zu unterscheiden ist. Wir rechtfertigen uns durch trügerische Ausreden – « fangen wir von vorne an », « kleine tägliche Gewohnheiten », « alles ist verbunden » – aber das Ergebnis ist eindeutig: Wir machen keine Fortschritte.

Ein Beispiel unter Tausenden genügt, um das Paradoxon zu veranschaulichen. Die Gemeinde Cernusco sul Naviglio hat kürzlich ein Video auf Instagram veröffentlicht, das ankündigt, dass sie für Paare, die zivil heiraten, Vorbereitung auf die Ehe anbietet. Die Gemeinde. Für zivile Paare. Kurse zur Vorbereitung. Und in der Zwischenzeit hört man in der Pfarrei immer wieder, dass Verlobte « keine Zeit mehr haben », dass Treffen gekürzt werden müssen, dass man sich « an die aktuellen Bedürfnisse anpassen » muss, dass die alte Ehe-Vorbereitung zu anspruchsvoll für das Tempo des hektischen Lebens junger Paare ist. Dann reduzieren wir. Vereinfachen wir. Machen wir alles zugänglicher.

Während der säkulare Staat die Bedeutung von Vorbereitung, Bildung und Reflexion über den Eintritt ins gemeinsame Leben wiederentdeckt, vereinfacht die Kirche – die einzige legitime Institution, die eine relevante Aussage zur Ehe hat, da sie diese als Sakrament betrachtet – rationalisiert und veröffentlicht Handbücher, die Familien erklären, wie man seinen Müll sortiert. Seien wir klar.

Ökologie ohne Christus

Das Werk « L'écologie intégrale nella vita familiare » ist ein schlechter Text, nicht weil er Häresien enthält – das tut er nicht – sondern weil er seine Prioritäten so definiert, dass die wenigen Gläubigen, die ihn lesen, Schwierigkeiten haben werden, ihn als pastorales Anliegen wahrzunehmen. In einer Zeit, in der christliche Familien sich belagert, isoliert, wirtschaftlich erdrosselt und kulturell verurteilt fühlen, lautet die Botschaft der beiden Dikasterien: Kümmern Sie sich um den Kompost, die Regenmesser, die Solaranlagen und den Bürgermultilateralismus, und tun Sie es als « führender Akteur einer ganzheitlichen Ökologie ».

Die Kardinäle Czerny und Farrell vertrauen die Verbreitung des Werkes der Fürsprache des Hl. Franziskus von Assisi und der Hl. Hildegard von Bingen an, « bekannt für ihr tiefes Verständnis der Natur als göttliche Offenbarung ». Es ist gut zu erinnern, dass der Hl. Franziskus, bevor er zum « Heiligen der Ökologie » der zeitgenössischen Folklore wurde, der Mann der Stigmata war, von extremer Armut, der die Bekehrung des Sultans predigte und der eine echte Leidenschaft für den gekreuzigten Christus hegte. Ohne diesen christologischen Mittelpunkt ist der Lobgesang der Geschöpfe nur eine Naturpoesie. Das Gleiche gilt heute für jede Ökologie, die vorgibt, ganzheitlich zu sein: Ohne die ausdrückliche, absolute und glühende Primatstellung Christi und der Rettung der Seelen, riskiert sie, nur eine Ökologistinnenstimme unter vielen zu sein, mit einem zusätzlichen Kruzifix an der Wand. Besser, die Hl. Hildegard von Bingen zu ignorieren und sich zu fragen, was Benedikt XVI. über diese absurden Worte sagen würde.