Un abbozzo dalla finestra aperta

Il podcast del New Ways Ministry ha recentemente ospitato il vescovo John Stowe di Lexington, Kentucky, in un episodio intitolato «Pentecoste ricorda alla Chiesa che tutti sono i benvenuti». L’impostazione dell’episodio è già rivelatrice. La Pentecoste, la festa dello Spirito Santo che discende sugli Apostoli per inviarli nel mondo a predicare Cristo crocifisso e risorto, è ora trattata come la festa dell’inclusione ecclesiale. La nascita della Chiesa diventa il simbolico compleanno dell’accoglienza pastorale.

Le parole di Stowe non sono neppure nuove. Il New Ways Ministry aveva già pubblicato la sua riflessione sulla Pentecoste nel 2020, dove aveva paragonato l’opera dei fondatori e dei sostenitori del New Ways Ministry a Giovanni XXIII che apre le finestre, Francesco d’Assisi che abbraccia i lebbrosi, Paolo che accoglie i Gentili, Dorothy Day che serve i poveri e Madre Teresa che assiste i moribondi. Francesco, scrisse, aveva guidato la Chiesa verso «una nuova Pentecoste».

Ecco lo scandalo sotto lo scandalo.

Stowe prende un’organizzazione a lungo identificata con l’opposizione all’insegnamento morale cattolico e la colloca all’interno della linea simbolica di san Paolo, san Francesco, Dorothy Day, Madre Teresa e della stessa Pentecoste.

L’implicazione è ovvia. I critici sono il confinamento. Gli attivisti sono lo Spirito.

Una volta fatto questo passo, il dibattito diventa quasi impossibile. Chi vuole discutere contro la Pentecoste? Chi vuole essere l’uomo che chiude la finestra sullo Spirito Santo?

Ma è proprio così che funziona la rivoluzione dottrinale nella Chiesa moderna. Non inizia di solito dicendo: «L’insegnamento antico era falso». Inizia dicendo: «Lo Spirito sta facendo qualcosa di nuovo».

Ciò che fece san Paolo — e ciò che non fece

Il paragone con san Paolo è particolarmente disonesto.

Sì, san Paolo difese l’ammissione dei Gentili nella Chiesa. Ma non accolse i Gentili battezzando il loro culto pagano, la prostituzione sacra o i loro peccati passati. Predicò la conversione. Li portò a Cristo, non Cristo nella loro vecchia vita con una benedizione allegata.

La Chiesa apostolica non disse alle nazioni: «La vostra vita precedente è ora un carisma». Disse: «Siete stati lavati, siete stati santificati, siete stati giustificati».

Questa è la parola mancante nel nuovo vocabolario pastorale: conversione.

L’intera struttura della teologia morale cattolica presuppone che la grazia guarisca, elevi, purifichi e comandi. Il peccatore è amato perché è fatto per Dio, non perché il suo peccato sia un’identità da affermare cerimoniosamente. La Chiesa accoglie il peccatore come una madre accoglie un figlio ferito.

La lettera del 1986 della CDF sulla cura pastorale delle persone omosessuali rese chiara la posizione cattolica: le persone devono essere trattate con dignità, ma gli atti omosessuali rimangono moralmente disordinati e non possono essere approvati. Il documento del 2003 della CDF sul riconoscimento legale delle unioni omosessuali fu altrettanto chiaro nel dire che il rispetto per le persone non può essere distorto in approvazione delle unioni omosessuali o del loro riconoscimento legale.

Questo era chiaro anche nell’era post-conciliare recente.

Il nuovo metodo lo ignora e prosegue con la rivoluzione bergogliana.

New Ways Ministry e la canonizzazione della dissidenza

Il New Ways Ministry si descrive come un’organizzazione che promuove equità, inclusione e giustizia per le persone LGBTQ+ nella Chiesa e nella società. I suoi materiali includono risorse a sostegno del «matrimonio egualitario», di cattolici lesbiche e gay sposati e persino di una «benedizione cattolica per coppie dello stesso sesso». Ha anche criticato il documento del Vaticano Dignitas Infinita per il suo trattamento della teoria di genere e delle questioni transgender.

Questo non è un semplice programma di outreach parrocchiale. È un apparato di advocacy.

Né il suo conflitto con l’autorità cattolica è immaginario. Nel 1999, la Congregazione per la Dottrina della Fede dichiarò che i fondatori del New Ways Ministry avevano adottato posizioni incompatibili con l’insegnamento cattolico e furono permanentemente proibiti dal lavoro pastorale che coinvolgeva persone omosessuali. Nel 2010, la USCCB ribadì che il New Ways Ministry non aveva approvazione o riconoscimento dalla Chiesa cattolica e non poteva parlare a nome dei cattolici.

E ora un vescovo americano in carica considera lo stesso movimento parte di un rinnovamento pentecostale.

Non stiamo assistendo a un outreach pastorale verso anime confuse o sofferenti. Stiamo assistendo alla riabilitazione della dissidenza istituzionale. L’attivismo condannato ieri diventa oggi un ministero profetico.

È così che le rivoluzioni diventano rispettabili: sopravvivendo agli uomini che un tempo ebbero il coraggio di proibirle.

La Germania mostra il metodo reale: prima la pratica pastorale, poi la dottrina

La linea guida tedesca sulle benedizioni, Segen gibt der Liebe Kraft — «La benedizione dà forza all’amore» — mostra la fase successiva.

Stefan Diefenbach, un ex sacerdote che ha lasciato la vita religiosa ed è ora in un matrimonio civile omosessuale, ha aiutato a redigere la linea guida tedesca per benedire coppie in situazioni irregolari, incluse coppie omosessuali. In un’intervista con katholisch.de, ha difeso il testo come un tentativo di tradurre Fiducia Supplicans nella pratica pastorale tedesca e di collegarlo con il Cammino Sinodale. Ha anche ammesso il principio essenziale dietro l’intero progetto: la pratica pastorale va avanti e la dottrina segue.

Ecco. Non c’è bisogno di teorie cospirative. Il metodo è dichiarato chiaramente.

Prima la pratica. Poi la dottrina.

Prima creare i fatti sul campo. Prima benedire le coppie, normalizzare la cerimonia, rimuovere alcune parole che suonano troppo formali e insistere che nulla di liturgico sta accadendo. Poi, una volta che i fedeli sono stati addestrati ad accettare la nuova realtà, la dottrina può essere «sviluppata» per spiegare ciò che tutti stanno già facendo.

Naturalmente, i vescovi tedeschi e i loro difensori insistono che questo non è matrimonio, non è un rito, non è una celebrazione liturgica, non è un sacramento. Questo è l’arte ecclesiastica moderna: fare la cosa mentre si nega la categoria.

Una benedizione con una guida preparata non è un rito.

Un gesto pubblico in chiesa non è una cerimonia.

Una coppia dello stesso sesso presentata insieme non viene affermata come coppia.

Una rivoluzione pastorale non è una rivoluzione dottrinale.

L’esplosione è solo uno «sviluppo».

Persino la risposta del Vaticano mostra l’assurdità. Il cardinale Fernández ha detto che il testo tedesco non aveva l’approvazione del Vaticano e sembrava proporre una sorta di liturgia o para-liturgia non permessa da Fiducia Supplicans. Leo XIV avrebbe concordato che la Santa Sede non accetta benedizioni formalizzate di coppie omosessuali o irregolari oltre ciò che Francesco aveva permesso.

Ma cosa significa questo nella pratica?

Niente, apparentemente.

Nessuna disciplina. Nessuna soppressione. Nessuna correzione reale. Solo un’altra chiarificazione romana, emessa dopo che il danno è stato fatto, interpretata dalle stesse persone che hanno causato il danno, e poi assorbita nella fase successiva di ambiguità.

Il Vaticano dice: «Non così lontano». La Germania sente: «Non ancora».

Nel frattempo, l’autore di soft porn che dirige il DDF si prepara a scomunicare la FSSPX.

Fiducia Supplicans: il cavallo di Troia

Ecco perché Fiducia Supplicans rimane il perno della crisi attuale.

Il documento affermava di permettere benedizioni non liturgiche a coppie in situazioni irregolari e a coppie dello stesso sesso, insistendo che tali benedizioni non dovevano validare il loro status, assomigliare al matrimonio o diventare riti fissi. Parlava di «gesti spontanei» e metteva in guardia contro forme liturgiche o semi-liturgiche.

Ma il danno era già contenuto nel presupposto.

Una volta che Roma dice che «coppie» in unioni oggettivamente peccaminose possono essere benedette come coppie, la distinzione tra benedire le persone e benedire l’unione inizia a crollare. Gli innovatori professionisti lo sanno. Non sono stupidi. Capiscono che i cattolici ordinari non analizzano le note a piè di pagina romane come canonisti in un bunker. Vedono due uomini o due donne presentati insieme per una benedizione e concludono, in modo ragionevole, che la Chiesa sta benedicendo la relazione.

E questo è proprio il punto.

L’ambiguità è il sistema di consegna.

La Germania ha semplicemente fatto ciò che tutti sapevano sarebbe accaduto. Ha preso la falla e ha costruito una porta.

Questa è la genialità della macchina post-conciliare. Condanna la conclusione mentre autorizza il presupposto.

Monaco e la privatizzazione del sacerdozio

Poi arriva Monaco.

Rainer Maria Schießler, un sacerdote dell’Arcidiocesi di Monaco, ha detto a katholisch.de di avere una compagna che lo sostiene nel suo lavoro e gli dà forza nel suo «celibato» modo di vivere. Ha aggiunto che l’arcivescovo Reinhard Marx non lo ha mai interrogato al riguardo.

Leggete questo di nuovo lentamente.

Un sacerdote dichiara pubblicamente di avere una compagna. Descrive la relazione come un dono. Dice che rafforza la sua vita celibataria. Dice che non c’era nulla da nascondere o spiegare.

Il diritto canonico, tuttavia, non è così poetico. Il canone 277 vincola i chierici alla perfetta e perpetua continenza per il regno dei cieli e richiede loro di comportarsi con prudenza verso persone la cui compagnia potrebbe mettere in pericolo la continenza o causare scandalo.

La questione non è se ogni amicizia emotiva nella vita di un sacerdote sia peccaminosa. Nessuno sano di mente pensa che i sacerdoti debbano vivere come macchine. La questione è la normalizzazione pubblica di una categoria quasi coniugale all’interno della vita di un uomo consacrato al celibato.

La parola «compagno» non galleggia innocentemente nel linguaggio moderno. Tutti sanno cosa implica. Schießler lo sa. Katholisch.de lo sa. Monaco lo sa.

E ancora una volta, la mossa chiave è linguistica. Il sacerdote non rifiuta il celibato. Lo ridefinisce. Mantiene la parola mentre ne cambia il significato sociale. Il celibato diventa compatibile con una «compagna» pubblicamente riconosciuta, purché il sacerdote stesso narri l’accordo come spiritualmente sostenibile.

Questo è lo stesso schema delle benedizioni.

La parola rimane. La realtà si sposta.

Aubière: quando l’altare diventa un palcoscenico

Infine, la Francia fornisce la parabola liturgica.

Nella chiesa di San Martino ad Aubière, nella diocesi di Clermont-Ferrand, un diacono avrebbe cantato «Cette année-là» di Claude François davanti all’altare durante un matrimonio, mentre gli ospiti saltavano, applaudivano e cantavano insieme.

Alcuni rideranno di questo. Un po’ di eccesso francese in un matrimonio. Un momento innocuo. La gente era felice. Perché essere severi?

Perché il santuario insegna.

Molto prima che la maggior parte dei cattolici possa articolare la dottrina, imparano la teologia attraverso la postura, il silenzio, la musica, il vestito, l’architettura e il rito. Una chiesa che sembra una chiesa insegna una cosa. Una chiesa che sembra una sala ricevimenti insegna un’altra.

Musicam Sacram, emanato nel 1967, conservava ancora abbastanza istinto cattolico da avvertire che nei matrimoni, «qualsiasi cosa semplicemente secolare» o appena compatibile con il culto divino deve essere evitata. Insisteva anche che gli strumenti musicali associati solo all’uso secolare devono essere esclusi dal culto sacro.

Il punto non è che ogni matrimonio debba essere cupo. Il punto è che la gioia cristiana non è la stessa cosa dell’intrattenimento. La gioia sacra è ordinata verso l’alto. L’intrattenimento collassa tutto verso il basso in un applauso.

Quando un diacono trasforma lo spazio davanti all’altare in un’area di performance, fa più che scegliere una canzone sbagliata. Catechizza la stanza. Dice a tutti i presenti a cosa serve l’altare. Non al sacrificio. Non all’ammirazione. Non alla tremenda vicinanza al Calvario. A un fondale. A un palcoscenico. A un luogo dove la comunità può sentirsi.

Ecco perché l’abuso liturgico e l’abuso dottrinale viaggiano così spesso insieme. Una volta che l’altare diventa un palcoscenico, la dottrina diventa una sceneggiatura.

Il principio unico dietro le quattro storie

Queste quattro storie non sono identiche, ma fanno rima.

Insieme rivelano lo stesso principio sottostante: la Chiesa non converte più il mondo; il mondo fornisce alla Chiesa il suo nuovo vocabolario sacramentale.

«Compagno».

«Benedizione».

«Inclusione».

«Nuova Pentecoste».

«Pratica pastorale».

«Gesto spontaneo».

«Aprire le finestre».

«Camminare insieme».

Le vecchie parole cattoliche rimangono, naturalmente. Vangelo. Spirito. Misericordia. Discernimento. Benedizione. Celibato. Ma vengono sempre più usate come contenitori per significati che la Chiesa un tempo respingeva.

Questo non è semplicemente ipocrisia. L’ipocrisia sarebbe più semplice. L’ipocrisia conosce lo standard e fallisce nel raggiungerlo.

Ciò che vediamo è più pericoloso: la sostituzione dello standard mentre si finge continuità con esso.

Gli innovatori non dicono: «Rifiutiamo la Pentecoste». Dicono che la Pentecoste significa la loro rivoluzione.

Non dicono: «Rifiutiamo san Paolo». Dicono che san Paolo avrebbe aderito al comitato per l’inclusione.

Non dicono: «Rifiutiamo il celibato». Dicono che il celibato è rafforzato da un compagno.

Non dicono: «Rifiutiamo la liturgia». Dicono che la liturgia deve respirare con il popolo, anche se questo respiro suona sospettosamente come una canzone pop davanti all’altare.

Non dicono: «Rifiutiamo la dottrina». Dicono che la dottrina seguirà la pratica pastorale.

E quest’ultima affermazione potrebbe essere la frase più onesta in tutto questo caos.

Pentecoste o Babele?

Alla Pentecoste, gli Apostoli parlarono in molte lingue affinché tutte le nazioni potessero sentire una verità.

A Babele, gli uomini parlarono in confusione perché cercarono di costruire un monumento religioso secondo i loro termini.

La Chiesa moderna continua a invocare la Pentecoste, ma il suono che esce dal santuario è spesso molto più vicino a Babele: molte parole, documenti senza fine, eufemismi attenti, chiarimenti in competizione, esperimenti locali, non-nego di Roma, eccezioni pastorali e note dottrinali che seguono l’ultimo scandalo come un inserviente dopo una parata.

Lo Spirito Santo non discese sugli Apostoli perché potessero affermare ogni identità ferita senza conversione. Discese perché potessero predicare Cristo con fuoco, rimproverare il peccato, battezzare le nazioni e portare le anime nell’unica arca di salvezza.

Una Chiesa che non può dire «convertitevi» alla fine dimenticherà come dire «credete».

Una Chiesa che non può custodire l’altare non custodirà la dottrina.

Una Chiesa che benedice l’ambiguità produrrà cattolici ambigui.

E una Chiesa che chiama tutto questo una nuova Pentecoste non dovrebbe sorprendersi se alcuni di noi sentono odore di fumo e chiedono se il fuoco venne dal cielo — o da un luogo molto più basso.