Mientras que la pastoral anterior a Amoris Laetitia aspiraba, en el trato con los divorciados vueltos a casar, ante todo a la objetividad, es decir, a la unión de verdad y amor, la iglesia sinodal opera con un vocabulario predominantemente sentimental que poco contribuye a esclarecer objetivamente la situación de estas personas según criterios sacramental-teológicos y canónicamente justos. Se subraya exclusivamente la cercanía, el acompañamiento, la valoración (una palabra usada de manera inflacionaria) de estas parejas por parte de los representantes de la Iglesia, y no su misión de conducirlas en la verdad. Pregunta: ¿qué debo valorar propiamente en el pecador, por ejemplo en el atracador de bancos, el adúltero, el ladrón, el violento? Puedo amar al pecador (quererle bien, es decir, desearle la salvación), sí, mientras condeno al mismo tiempo sin concesiones su pecado. Pero ¿cómo funciona en este contexto la «valoración»? ¿Debo exhortar a un juez, que ha de juzgar un delito, a valorar al delincuente? ¿No sería eso pura sentimentalidad, poco útil respecto de la tarea? La comparación cojea, pero muestra que esta categoría de la valoración simplemente no es prioritaria en determinados contextos. Pues no es de eso (de la valoración) de lo que se trata en la cuestión de si existe o no un matrimonio válido. Las parejas de divorciados vueltos a casar deben recobrar su confianza, reconocerse como parte de la comunidad y experimentar la misericordia de Dios, se dice en una guía[1] de la iglesia sinodal. Pregunta: ¿es indiferente a este respecto que vivan o no en adulterio? ¿Transmitirles la misericordia de Dios significa reconocer sin peros su segunda unión, o al menos tolerarla, aunque exista un vínculo matrimonial indisoluble que se opone a ello? ¿Por qué entonces Jesús no nos precedió con esta praxis? Antes bien, Él rechaza la praxis (supuestamente misericordiosa) del divorcio de Moisés y agudiza la prohibición del divorcio, para disgusto de sus discípulos. ¿Equivale el recuerdo de ello a una retraumatización de estas parejas, porque los afectados podrían sentirse de nuevo heridos y excluidos por el recuerdo de la verdad, después de haber experimentado ya abandono y sufrimiento en la separación de su legítimo cónyuge (cf. la guía mencionada)?

 

Cuanto más sentimental se presenta el lenguaje, tanto mayor se vuelve la sospecha de que aquí se pretende vaporizar y ablandar posiciones doctrinales inamovibles mediante la presión sobre la glándula lagrimal. Ahora bien, esto no es nuevo. La palabra «misericordia» ha sido ya a menudo utilizada abusivamente como puñado de arena arrojado a los ojos del espectador o del lector. Las palabras tienen su efecto inmediato. Solo cuando se profundiza se reconoce lo que la semántica encubre. La dureza de la verdad ya no se soporta ni se aborda en la iglesia sinodal, aunque ella hace libres (Jn 8,32). Es rechazada e incriminada por la sentimentalidad. Familiaris Consortio es por ello el ayer (demasiado dura). Amoris Laetitia es el hoy (misericordiosa).

 

El magisterio de la iglesia sinodal comienza con Francisco, con la nueva hora cero. El tiempo (el proceso) es mayor que el espacio (las posiciones doctrinales). Por eso se invierte en el proceso (la revisión de la doctrina), en el sentimiento, en la vida, no en la verdad, que sin embargo permanece. Esta última es como una espada que la iglesia sinodal prefiere envolver en algodón y guardar, hasta que venga Aquel que la lleva en la boca (Ap 1,16; 2,12; 2,16; 19,15; 19,21).  

 

Apocalipsis 1,16 – En la primera visión de Cristo:

«De su boca salía una espada aguda de dos filos.»

 

Apocalipsis 2,12 – En el mensaje a la comunidad de Pérgamo:

«Así habla Aquel que lleva la espada aguda de dos filos.»

 

Apocalipsis 2,16 – Cristo anuncia:

«De lo contrario, vendré pronto y combatiré contra ellos con la espada de mi boca.»

 

Apocalipsis 19,15 – Cristo como jinete escatológico:

«De su boca salía una espada aguda; con ella herirá a las naciones.»

 

Apocalipsis 19,21 – Cierre de la escena de combate:

«Los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del jinete.»

 


[1] Cit. en: Roberto de Mattei, El destino supremo del hombre (art.):  https://katholisches.info/die-hoechste-bestimmung-des-menschen/. Guía temática para la preparación del encuentro del Papa León XIV con los representantes de las Iglesias orientales católicas en el Vaticano, del 7 al 14 de octubre de 2026, con el título: «En las dificultades de la vida: acompañar y sostener. Caminar con las familias en situaciones difíciles.»