Il 2 giugno, papa Leone ha nominato María Montserrat «Montse» Alvarado, 39 anni, presidente di EWTN News, prefetta del Dicastero per la Comunicazione. Ella assumerà l’incarico il prossimo 1° novembre e diventerà la prima donna non religiosa a guidare un dicastero vaticano. Quattro settimane più tardi, il pontefice ha promosso suor Alessandra Smerilli a prefetta del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. A febbraio, ha posto suor Simona Brambilla al Dicastero per i Vescovi e ha confermato suor Raffaella Petrini e María Lía Zervino in quello stesso organismo. Brambilla è già a capo del Dicastero per la Vita Consacrata, dove un’altra religiosa, suor Tiziana Merletti, ricopre l’incarico di segretaria.

Le nomine continuano a susseguirsi. Donne sono state chiamate a far parte del Consiglio per l’Economia, della direzione delle risorse umane della Santa Sede, della Biblioteca Vaticana, della commissione per l’archeologia sacra, dell’ufficio stampa, dei dicasteri per le politiche sociali e delle accademie pontificie. L’effetto cumulativo potrebbe essere scambiato per una campagna di assunzioni.

In realtà, si tratta di qualcosa di più ambizioso.

Francesco aveva aperto una via legale al di fuori del sacerdozio maschile. Leone ne sta facendo l’architettura ordinaria del governo romano.

Il giro di valzer intorno agli Ordini sacri

La gerarchia della Chiesa è maschile perché Cristo ha così costituito l’ufficio apostolico. Né l’intelligenza, né le capacità manageriali, né la santità personale possono mutare questa realtà. Il vescovo riceve un ufficio paterno e sponsale; il sacerdote agisce sacramentalmente in persona Christi Sposo. Giovanni Paolo II affermò, nell’Ordinatio Sacerdotalis, che la Chiesa non ha l’autorità di conferire l’ordinazione alle donne, poiché ciò appartiene alla sua costituzione divina.

Il femminismo moderno interpreta l’autorità attraverso le categorie aziendali di accesso, rappresentanza e avanzamento. Se la Chiesa viene immaginata come una grande organizzazione non profit, l’argomento diventa semplice: i posti apicali dovrebbero essere distribuiti senza riguardo al sesso. Un vescovo comincia a sembrare un manager regionale che, per di più, amministra i sacramenti.

Francesco aveva accettato questa premessa già prima di completare la riforma. Nel paragrafo 104 dell’Evangelii Gaudium, egli ha affermato il sacerdozio maschile come segno di Cristo Sposo, per poi avvertire che l’insegnamento diventa divisivo quando «il potere sacramentale viene troppo identificato con il potere in generale». Quella frase ha fornito la blueprint. Mantenere l’ordinazione maschile. Staccare il governo da essa.

La costituzione Praedicate Evangelium, promulgata nel 2022, dichiara che ogni istituzione della Curia esercita un potere ricevuto dal romano pontefice. Pertanto, afferma, «ogni fedele può presiedere un Dicastero o un Ufficio», a seconda delle sue competenze e funzioni.

Il cambiamento rispetto alla legge precedente è netto. La Pastor Bonus di Giovanni Paolo II descriveva i dicasteri come organismi guidati da un cardinale prefetto o da un arcivescovo presidente. Cleri e laici potevano partecipare, ma «le questioni che richiedono l’esercizio del potere di governo» erano riservate a coloro che avevano ricevuto gli Ordini sacri. Anche il Codice del 1983 stabilisce che gli ordinati sono qualificati per il potere di governo della Chiesa, mentre i laici possono «cooperare nell’esercizio» di esso.

La cooperazione è diventata ora presidenza.

Roma spiega questo salto attraverso la delega papale: l’autorità curiale è vicaria, quindi il destinatario non deve necessariamente possedere gli Ordini sacri. Questa soluzione trasforma il papato in una centrale elettrica ecclesiastica capace di inviare giurisdizione attraverso qualsiasi filo scelto da Leone. Tuttavia, la primazia papale esiste all’interno della costituzione che Cristo ha dato alla sua Chiesa. Non è mai stata una licenza per dissolvere il rapporto tra Ordini sacri, ufficio apostolico e governo.

Ecco il risultato paradossale. Il nuovo Vaticano sembra meno clericale, ma si fonda su un ultramontanismo quasi illimitato. Un papa potrebbe, in teoria, staccare il governo dagli Ordini perché ogni funzionario agisce in suo nome. La gerarchia viene appiattita sotto un monarca assoluto.

Il pro-prefetto tradisce il gioco

L’ufficio di suor Brambilla non si limita a coordinare le newsletter dei conventi. Il Dicastero per la Vita Consacrata approva le costituzioni, regola la governance e la disciplina interne, gestisce misure straordinarie, valuta le dimissioni e può erigere, unire o sopprimere istituti religiosi. La sua giurisdizione include anche le comunità maschili e le società di vita apostolica.

Francesco nominò Brambilla prefetta nel gennaio 2025. Contestualmente, creò il cardinale Ángel Fernández Artime pro-prefetto, senza chiarire in modo esplicito come sarebbero state suddivise le rispettive autorità. Leone ha mantenuto questa struttura e, nel maggio 2025, ha nominato suor Merletti segretaria. La gerarchia ufficiale del dicastero vede ora una religiosa a capo dell’istituzione, un’altra sorella al secondo posto nella catena amministrativa e un cardinale al suo fianco, con il titolo provvisorio di pro-prefetto.

Il pro-prefetto è la prova. Se gli Ordini sacri non hanno alcuna rilevanza per l’ufficio, perché affiancare una religiosa a un cardinale? Se invece contano, perché assegnare il titolo superiore a una persona non ordinata? Roma ha risposto a una contraddizione teologica con un organigramma.

Leone ha replicato questo modello a giugno, quando ha nominato suor Smerilli prefetta del Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, affiancandole il cardinale Fabio Baggio come pro-prefetto. Questa disposizione produce il titolo desiderato dai media e tiene comunque a portata di mano un uomo ordinato per tutte quelle azioni che potrebbero ancora svelare i limiti della teoria.

Poi è toccato al Dicastero per i Vescovi. Questo organismo si occupa delle nomine episcopali e stabilisce i criteri per i candidati. La decisione finale spetta, ovviamente, a Leone, ma i suoi membri partecipano al processo romano con cui vengono valutati e proposti i futuri successori degli Apostoli. Il 14 febbraio, Leone ha nominato Brambilla e confermato Petrini e Zervino come membri.

Ora donne siedono all’interno della macchina che sceglie i padri della Chiesa.

La posizione civile di Petrini merita una menzione a parte. La Città del Vaticano richiede una gestione competente, e governare uno Stato sovrano in miniatura non è il sacramento degli Ordini sacri. Eppure, Leone non si è limitato a confermarla silenziosamente. Nel novembre 2025, ha modificato la legge che riservava la presidenza della Pontificia Commissione a un cardinale. La nuova Legge fondamentale di luglio 2026 ha incorporato questa riforma. Un’eccezione dell’era francescana è diventata un’opzione permanente.

Anche l’ufficio di Alvarado per la Comunicazione comporta un’enorme quantità di lavoro esecutivo ordinario. Tuttavia, il dicastero controlla Vatican News, Radio Vaticana, L’Osservatore Romano, l’ufficio stampa, le pubblicazioni e la direzione teologica e pastorale della voce pubblica della Santa Sede. Vatican News stesso ha celebrato la sua nomina come prosecuzione della riforma di Francesco.

Anche il personale porta con sé un contenuto. A settembre 2025, Leone ha nominato Cristiana Perrella presidente della Pontificia Accademia di Belle Arti e Lettere. Il suo portfolio curatoriale includeva Nudes, una mostra di fotografia sessualmente esplicita di Ren Hang, oltre a progetti dedicati ai manifesti cinematografici erotici, all’identità queer e alla cultura club. Affidare un’accademia pontificia storica a questa sensibilità artistica rivela quale tipo di competenza il Vaticano di Leone consideri utile.

Maiorca trasforma l’Assunzione in un palcoscenico

La stessa rivoluzione si è manifestata in miniatura il 15 agosto nella chiesa di Sant Joan Baptista a Muro, Maiorca.

Durante la liturgia dell’Assunzione, la ballerina e coreografa Mar Aguiló ha eseguito una danza contemporanea accompagnata da organo e suoni dal vivo. L’opera si intitolava El Vol Màgic: «Il volo magico». Il musicista e antropologo Txema González ha diretto il progetto, con supporto tecnico per la «spazializzazione» del suono. Il parroco ha dato il suo sostegno.

La Diocesi di Maiorca ha annunciato con orgoglio che l’opera era stata concepita specificamente per il «contesto liturgico» dell’Assunzione. La danza, il suono e l’organo «dialogavano» con l’architettura della chiesa e la celebrazione liturgica. Il calendario diocesano descriveva l’iniziativa ancora più chiaramente: danza contemporanea e arte sonora all’interno della liturgia.

Leggiamo i sostantivi scelti dalla diocesi: «suono, corpo, spazio e rituale». Dio non appare in questa lista. Né vi figurano sacrificio, grazia, cielo, peccato, redenzione o la Madre di Dio. La Messa viene trattata come un ambiente culturale immersivo, una venerabile conchiglia nella quale gli artisti inseriscono una nuova esperienza.

La festa scelta per questo esperimento rende l’offesa ancora più acuta. Pio XII ha definito l’Assunzione con precisione mirabile: l’Immacolata Madre di Dio, sempre Vergine, è stata assunta in anima e corpo alla gloria celeste. Maria non ha compiuto un «volo magico». Dio Onnipotente ha esaltato sua Madre, Regina e creatura immacolata. Il suo corpo conta perché appartiene alla sua persona, è stato santificato dalla divina maternità e ha raggiunto la gloria promessa ai redenti.

Maiorca ha preso un dogma sull’azione soprannaturale di Dio e lo ha filtrato attraverso il corpo dell’artista contemporaneo.

La difesa giungerà vestita da inculturazione. Maiorca ha antiche tradizioni legate all’Assunzione; i creatori le hanno studiate; la musica d’organo era presente. La ricerca non può creare un rito liturgico. La costituzione del Concilio stesso afferma che nessuno, «neppure se sacerdote», può aggiungere o modificare la liturgia di propria autorità. Un successivo direttorio vaticano avverte che la liturgia sacra «non può mai essere ridotta a una mera realtà estetica».

La danza contemporanea può avere un teatro. Il Santo Sacrificio ne ha un altro.

C’è un’ironia qui degna di essere gustata. La tradizione cattolica ha esaltato una donna al di sopra di ogni apostolo, vescovo, sacerdote, re e artista vissuti sulla terra. Maria non aveva bisogno di un titolo clericale. La sua grandezza proveniva dalla grazia, dalla divina maternità, dalla verginità, dall’obbedienza e da una umiltà che il femminismo carrieristico moderno può a malapena comprendere. Nella sua grande festa, la parrocchia ha offerto ai fedeli una coreografia esplorativa di «corpo e spazio».

Le nomine rosa di Roma e la danza di Maiorca condividono un istinto governativo. La forma ricevuta diventa materia prima. L’ufficio rimane, mentre la sua logica sacramentale viene ridefinita; la festa rimane, mentre la sua liturgia diventa una location. Le esigenze attuali forniscono il significato.

Il Belgio invia l’ambasciatrice giusta

Il giorno dopo che la diocesi di Maiorca aveva elogiato il suo esperimento, il nuovo ambasciatore del Belgio presso la Santa Sede è arrivato con un curriculum interessante.

Leone ha ricevuto le credenziali di Caroline Vermeulen il 27 agosto. Accogliere un ambasciatore è un atto diplomatico ordinario e non equivale a un endorsement di ogni causa da lei sostenuta. La Santa Sede intrattiene relazioni con regimi molto più ostili all’insegnamento cattolico del Belgio.

La significatività sta nel modo in cui Vermeulen si inserisce perfettamente nella nuova atmosfera.

Lei fa parte di International Gender Champions, il cui profilo la elogia per la diversità di genere e la sua adesione al programma di parità della rete. Nel 2023 ha marciato personalmente nel Vienna Rainbow Parade con «Diplomats for Equality». È apparsa di nuovo con il contingente diplomatico alla parata del Pride 2026. Durante il Pride Month del 2024, ha presentato un film belga su una ballerina adolescente transgender in un evento co-organizzato dalla missione belga.

L’annuncio vaticano delle credenziali elenca le sue stazioni diplomatiche e i suoi titoli di studio. Tali comunicati raramente catalogano l’attivismo politico, quindi l’omissione non prova molto. La sua nomina ci dice comunque cosa il Belgio si aspetta di incontrare a Roma. Un diplomatico pubblicamente impegnato nell’agenda di genere rappresenta ora uno Stato europeo militante e secolare davanti a un Vaticano che parla lo stesso dialetto istituzionale: inclusione, parità, diversità, ascolto e dignità umana.

Il Belgio non ha inviato un provocatore per assaltare una corte ostile. Ha mandato un emissario raffinato verso una burocrazia che già conosce il vocabolario.

La rivoluzione senza ordinazione

Queste storie raggiungono lo stesso punto da direzioni diverse.

In Curia, la gerarchia sacramentale viene separata dal governo esecutivo. A Maiorca, la liturgia ereditata viene aperta all’intervento artistico. A livello diplomatico, la differenza sessuale diventa una categoria di «diversità» gestita da élite professionali. Ogni mossa preserva il sostantivo cattolico — prefetto, liturgia, dignità — mentre cambia il mondo che vi alberga dentro.

Questo spiega perché la strategia vaticana al femminile meriti un esame più approfondito di un semplice dibattito sulla competenza. Molte delle nominate potrebbero essere devote, intelligenti ed eccellenti nel loro lavoro. Alcune sembrano persino più conservatrici dal punto di vista dottrinale dei cardinali che le circondano. La qualità personale non può risolvere una questione costituzionale.

La vittoria femminista passa attraverso la ridefinizione del potere. Gli Ordini sacri rimangono in piedi come una specialità sacramentale, mentre governo, politiche, selezione episcopale e voce istituzionale migrano verso una classe manageriale battezzata. L’ordinazione femminile diventa meno urgente una volta che le donne possono esercitare molti degli effetti pubblici del sacramento senza riceverlo.

La Chiesa ha sempre conosciuto donne formidabili: badesse, fondatrici, mistiche, martiri, studiose, regine e sante che hanno rimproverato i prelati quando il dovere lo richiedeva. La loro autorità fioriva all’interno di un ordine sacramentale sessuato. Santa Caterina da Siena non aveva bisogno di un seggio nel Dicastero per i Vescovi per comandare l’attenzione di un papa. Il femminismo moderno trova questa gloria insufficiente perché misura la dignità in base alla prossimità al controllo burocratico.

Per un cattolico, il punto di pressione è evidente. L’imprudenza papale si verifica nella storia. Le nomine sbagliate provano poco di per sé. Qui, tuttavia, un pretendente alla giurisdizione universale sta usando la legislazione per rivedere il rapporto tra Ordini sacri e governo, normalizzando questa revisione attraverso nomine ripetute, mentre le autorità diocesane trasformano la liturgia in un laboratorio e la diplomazia romana scivola via nel linguaggio della rivoluzione sessuale.

Fino a che punto la costituzione visibile della Chiesa conciliare può essere funzionalmente invertita prima che difenderla diventi un esercizio nel fornire un significato cattolico a un’istituzione che opera secondo un’altra teologia?

Leone potrebbe tracciare una linea. Potrebbe riservare le decisioni giurisdizionali agli ordinati, chiarire le anomalous disposizioni dei pro-prefetti e distinguere l’expertise laicale dal governo apostolico. Il vescovo di Maiorca potrebbe ordinare riparazioni e dire ai suoi sacerdoti che la Messa non è uno studio d’artista. Roma potrebbe ricevere Vermeulen con cortesia diplomatica, proclamando pubblicamente la realtà creata dell’uomo e della donna.

Il corso attuale va altrove. Francesco ha tracciato la rotta intorno al sacerdozio maschile. Leone la sta pavimentando, staffando e scrivendo nella legge. La rivoluzione femminista ha imparato a vivere senza una cotta, e il Vaticano le sta assegnando uno spazio d’ufficio permanente.