« La ecología integral en la vida familiar » es un nuevo documento para concienciar sobre la protección de la Creación y de la vida humana. Esta obra es el fruto de un compromiso común de dos dicasterios de la Santa Sede : el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Respondieron a los llamamientos del Papa Francisco y del Papa León XIV para escuchar el grito de los pobres y de la Tierra y actuar en consecuencia. Este documento se inspira en los principios de la exhortación apostólica possinodal Amoris Laetitia y en las enseñanzas de la encíclica Laudato si'. Teólogos, asesores y parejas casadas también participaron en su elaboración, compartiendo sus experiencias y expertise. Este texto fue presentado por los cardenales Michael Czerny y Kevin Joseph Farrell. Pretende ser una guía práctica destinada a inspirar y alentar a las familias a adoptar actitudes y prácticas que promuevan las enseñanzas de la encíclica Laudato Si'.

Silere non possum emite serias reservas sobre esta publicación:

La intención declarada es loable; el resultado, sin embargo, suscita serias preguntas sobre las prioridades pastorales de la Santa Sede en una época marcada por una crisis de la familia que es ante todo una crisis de fe, una crisis económica y una crisis de la educación.

Un programa disfrazado de Evangelio

La estructura del documento traiciona su enfoque : después de una breve sección sobre los « fundamentos », el manual dedica siete capítulos temáticos a objetivos que, como indica explícitamente la introducción, están « extraídos de Laudato si' ». No del Evangelio. No del Catecismo. No de la tradición bicentenaria de la Iglesia sobre la familia. Los siete pilares propuestos a las familias católicas son : escuchar el grito de la tierra, escuchar el grito de los pobres, adoptar una economía ecológica, adoptar estilos de vida ecológicos, ecología y educación integrales, espiritualidad ecológica y participación comunitaria.

El adjetivo « ecológico » aparece en prácticamente cada capítulo. La palabra « Cristo » es notablemente menos frecuente. Incluso el capítulo sobre espiritualidad se titula « Espiritualidad ecológica en la familia », como si la espiritualidad cristiana, para ser propuesta a una familia hoy, necesariamente tuviera que ser calificada con un adjetivo ambientalista.

La presunta inversión de prioridades

En la presentación , los dos cardenales (de 78 y 79 años) escriben que « este volumen, aunque está principalmente dedicado a las familias, nos concierne a todos ». Sin embargo, aquí no se trata de la crisis de las vocaciones matrimoniales, de la disminución de la natalidad que golpea a la Europa católica, de los numerosos casos de abuso infantil dentro de las familias, de la desconfianza creciente hacia la Iglesia católica, ni de la desintegración del vínculo conyugal. Se trata aquí de la pandemia y de la necesidad de un « enfoque basado en la ecología integral ».

Es revelador. El Defensor italiano de los menores ha destacado repetidamente que la familia es hoy, estadísticamente, el principal lugar de abuso infantil. Las familias « reales » – aquellas que deberían leer este manual (y que ni siquiera lo hojearán) – se enfrentan a facturas insostenibles, a la imposibilidad de escuchar a sus adolescentes que se refugian en TikTok, y a la casi imposibilidad de transmitir la fe en un contexto cultural hostil. El documento propone a estas familias, entre las « acciones sugeridas », consejos como « crear un compostador o un vermicompostador », « recopilar agua de lluvia », « instalar paneles solares », « obtener un pluviómetro y monitorearlo ».

Se podría objetar que se trata de recomendaciones concretas y que el detalle es parte integral del proyecto global. Pero cuando el « detalle » ocupa páginas y páginas mientras que el « global » — la transmisión de la fe, la lucha contra la secularización, la defensa del matrimonio sacramental — se relega a un segundo plano, hay un problema.

Los puntos de coloración ideológica clara

1. El crecimiento demográfico como « no-problema » y el consumismo como verdadero enemigo. El capítulo 2 afirma: « Hoy tendemos a considerar el crecimiento demográfico como la principal amenaza para la humanidad. Deberíamos interesarnos más por el consumismo extremo y la contaminación ». Ciertamente, el documento luego cita críticas al aborto, la anticoncepción forzada y la esterilización. Pero el marco general traduce, en lenguaje eclesiástico, el marco típico del decrecimiento occidental: el problema no es el número excesivo de habitantes, sino el sobreconsumo. Esta es una tesis respetable, pero no una doctrina de fe: es una posición entre otras en el debate económico y demográfico, presentada sin embargo como la única compatible con el Evangelio. 

2. « Multilateralismo ascendente » y presión política. El documento, citando Laudate Deum , invita a las familias a ejercer una « presión sana sobre los líderes y gobiernos, y a contrarrestar la influencia negativa del marketing y la desinformación ». El capítulo 7 anima a las familias a « unir sus fuerzas para acciones de incidencia , campañas de concienciación e implicación de autoridades locales y tomadores de decisiones ». En la perspectiva de este manual, las familias cristianas se convierten así ante todo en un actor de la movilización político-ambiental. La dimensión específicamente eclesiástica – la familia como « Iglesia doméstica », lugar de oración, catequesis y transmisión del depósito de la fe – aparece subordinada. 

3. La pandemia evocada como paradigma de interpretación. La inclusión, en la Presentación , de la referencia a los « efectos de la reciente pandemia » como demostración de la necesidad de una « ecología integral » no es anodina. La pandemia también fue, para muchos dentro de la Iglesia, la ocasión de consolidar cierto léxico mundialista – « todo está conectado », « casa común », « fragilidad sistémica » – que tiene implicaciones precisas para la gobernanza política y económica mundial. Incluirlo en un manual familiar equivale a acostumbrar a los fieles a interpretar su vida doméstica a través de este léxico. 

4. La sexualidad relegada a un segundo plano, el del medio ambiente. La sección más sólida en el plano doctrinal – la defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural, el rechazo del aborto, la gestación subrogada, la eutanasia y la inseminación artificial – ciertamente está presente, especialmente en el capítulo 2. Pero está incrustada entre consideraciones sobre el « tráfico de animales amenazados » y la « dignidad de los trabajadores ». El efecto retórico es inevitable: La defensa de la vida humana se presenta como un compromiso ecológico entre otros , en lugar de como el fundamento antropológico sin el cual todo otro discurso sobre la naturaleza se derrumba. La jerarquía de valores se aplana.

5. Un lenguaje que oscila entre catequesis y ONG. El documento está repleto de expresiones que se encontrarían sin equívoco en un folleto de Greenpeace o de las Naciones Unidas : « transición », « sostenibilidad », « resiliencia », « incidencia », « partes interesadas » (en forma de « tomadores de decisiones »), « empoderamiento ». En un momento dado, entre las acciones propuestas, se lee incluso: « Trabajar con éxito para apoyar y fortalecer (empoderar/reforzar ?) a las mujeres. » El paréntesis, conservado en el texto final, revela una traducción aproximada de una jerga que se aleja de la tradición católica. 

6. Citar a Gandhi en lugar de santos. En el capítulo 4, en un manual destinado a familias católicas, la invitación a « vivir simplemente para que otros puedan simplemente vivir » se atribuye al « Mahatma Gandhi ». Citar a Gandhi no es en sí un error. Pero en un texto de ochenta páginas sobre la vida familiar cristiana, atribuir un principio formativo central a un maestro espiritual hindú – mientras que la tradición cristiana de pobreza evangélica, de san Francisco a san Benito José Labre, de Charles de Foucauld a la Madre Teresa, es tan rica – revela al menos una sensibilidad que busca su legitimidad más allá de sus propias fronteras. 

7. La « conversión ecológica » como marca distintiva de la vida cristiana. El documento afirma: « Vivir la propia vocación de guardianes de la obra de Dios no es ni una opción, ni un aspecto secundario de la experiencia cristiana ». Y nuevamente: « la degradación del medio ambiente puede ser un pecado ». Estas afirmaciones, tomadas aisladamente, pueden defenderse. Pero el énfasis en la conversión ecológica termina por confundirse con, y a veces incluso reemplaza, la conversión sin más : la del pecado, del mundo, del hombre viejo al hombre nuevo en Cristo. En el documento, el vocabulario de conversión casi siempre va calificado de « ecológico ».

Lo que las familias realmente necesitan

Las familias católicas de hoy se enfrentan a desafíos de tal gravedad que el manual apenas roza el tema. La transmisión de la fe a los hijos está en caída libre en todo Occidente: la mayoría de los hijos de católicos practicantes, en Italia como en Francia, abandonan la práctica religiosa en la adolescencia. La pornografía se ha convertido, según muchos estudios, en el principal vector de educación sexual de menores; el documento la menciona solo una vez, en dos líneas. La crisis económica ha hecho de la fundación de una familia un lujo: el documento reconoce el problema de las « tres T » (trabajo, salario, ingreso), pero no ofrece ninguna reflexión teológica profunda sobre el trabajo, los salarios justos, el papel del Estado y el mercado. El número de matrimonios religiosos cae año tras año: el documento habla del matrimonio casi exclusivamente para evocar la « complementariedad » como tema ecológico.

Una guía pastoral para las familias cristianas en 2026 debería abordar ante todo la cuestión de la oración común por la noche, de la educación en castidad de los hijos que, a los once años, ya han visto cosas que sus abuelos nunca vieron, de la explicación a un hijo de por qué ir a misa el domingo cuando sus compañeros van a la piscina, de la reacción ante un hijo convertido en adulto que deja de creer sin ni siquiera tener la decencia de hablar de ello, del apoyo a una pareja en crisis, del acompañamiento de un padre que rechaza confesarse.

El manual de los dos dicasterios apenas roza estos temas. La atención se dirige a otro lado: al pluviómetro, al compostaje, al jardín de balcón. Y no nos damos cuenta de que al persistir en este camino, estamos diluyendo el mensaje del Evangelio hasta hacerlo indiscernible de un folleto ambiental. Nos justificamos con excusas falaces – « comencemos por el principio », « pequeños hábitos diarios », « todo está conectado » – pero el resultado es definitivo: no avanzamos.

Un ejemplo entre mil basta para ilustrar la paradoja. El municipio de Cernusco sul Naviglio publicó recientemente un vídeo en Instagram anunciando que, para parejas que se casan civilmente, organizará cursos de preparación matrimonial. El municipio. Para parejas civiles. Cursos de preparación. Y mientras tanto, en la parroquia, se oye constantemente que los novios « ya no tienen tiempo », que los encuentros deben acortarse, que hay que « adaptarse a las necesidades actuales », que la preparación matrimonial de antaño es demasiado exigente para el ritmo de vida frenético de las parejas jóvenes. Entonces, reduzcamos. Simplifiquemos. Hagamos todo más accesible.

Mientras que el Estado secular redescubre la importancia de la preparación, la formación y la reflexión sobre la entrada en la vida común, la Iglesia – la única institución legítima para tener una posición relevante sobre el matrimonio, ya que lo considera un sacramento – simplifica, racionaliza y publica manuales explicando a las familias cómo separar sus residuos. Seamos claros.

La ecología sin Cristo

La obra « La ecología integral en la vida familiar » es un texto malo, no porque contenga herejías – no las contiene –, sino porque define sus prioridades de una manera que los pocos fieles que lo lean tendrán dificultad en percibir como una urgencia pastoral. En una época en que las familias cristianas se sienten sitiadas, aisladas, económicamente estranguladas y culturalmente desprestigiadas, el mensaje de los dos dicasterios es el siguiente : cuiden el compost, los pluviómetros, los paneles solares y el multilateralismo ciudadano , y hágalo como « actor principal de una ecología integral ».

Los cardenales Czerny y Farrell encomiendan la difusión de la obra a la intercesión de san Francisco de Asís y de santa Hildegarda de Bingen, « conocidos por su concepción profunda de la naturaleza como revelación divina ». Es bueno recordar que san Francisco, antes de convertirse en el « santo de la ecología » del folclore contemporáneo, era el hombre de los estigmas, de una pobreza extrema, que predicó al sultán para convertirlo y que tenía una verdadera pasión por Cristo crucificado. Sin este centro cristológico, el Cántico de las criaturas es solo una poesía naturalista. Lo mismo ocurre hoy con toda ecología que se pretenda integral : sin la primacía explícita, absoluta y ardiente de Cristo y de la salvación de las almas, corre el riesgo de ser solo una voz ecologista entre otras tantas, con un crucifijo más colgado en la pared. Mejor ignorar a santa Hildegarda de Bingen y preguntarse qué diría Benedicto XVI de estas palabras absurdas.