« Lo stile è l'uomo », diceva Buffon
Il segretariato generale del Sinodo ha infatti pubblicato il 5 maggio scorso due testi stupendi: i rapporti finali dei gruppi di studio 7 (« Alcuni aspetti della figura e del ministero del vescovo in una prospettiva sinodale missionaria », in particolare i criteri di selezione dei candidati all'episcopato: GE_7_FRA_Synthese.pdf) e 9 (« Criteri teologici e metodologici sinodali per il discernimento condiviso di questioni dottrinali, pastorali ed etiche emergenti » : GE-9_FRA_Synthese.pdf). Stupendi per lo stile, poiché questi testi costituiscono una vera e propria antologia del modo di espressione ambigua del discorso clericale postconciliare, che persino l'IA avrebbe difficoltà a tradurre in chiaro.
Ma stupendi anche per il contenuto. Meno forse la sintesi del gruppo 7, che è in gran parte polvere sinodale negli occhi, che parla di gruppi e comitati che prenderanno parte a dare nomi di candidati all'episcopato, ma di cui si capisce che la designazione ultima resterà compito del nunzio, personaggio chiave – lo sappiamo specialmente in Francia – per nominare vescovi in linea, o al minimo chierici inodori e insipidi.
La sintesi del gruppo 9 precipita invece in abissi di perplessità. Parla di dottrina, o piuttosto – evitiamo le parole grosse – di « discernimento condiviso ». Facevano parte di questo gruppo: monsignor Castillo, arcivescovo di Lima, membro dell'Accademia pontificia per la vita, monsignor Iannone, nominato dal papa Leone XIV prefetto del dicastero per i Vescovi, il padre Coda, professore di teologia dogmatica, il padre Casalone, professore di teologia morale all'Università pontificia gregoriana, la sorella Ngalula, professoressa di teologia dogmatica, il professore Morra, professore di teologia fondamentale all'Università pontificia gregoriana.
Si crede di capire che il messaggio cristiano debba essere profondamente inculturato: « È possibile valorizzare le diversità antropologiche e culturali, senza inibire né tradire la novità del Vangelo, ma permettendogli piuttosto di fiorire all'ascolto dello Spirito Santo, nello scambio dei doni ricevuti e coltivati ». Fino a dove può arrivare questo « scambio dei doni » con le culture? Si sente bene che gli scrupoli che hanno nutrito la querelle dei « riti cinesi » non sono più di stagione.
Più « questioni controverse », ma « questioni emergenti »
È infatti sancita la scomparsa delle controversie dottrinali. Le « questioni controverse » diventano, trovata ammirevole, « questioni emergenti »: « Mentre la formula "questioni controverse" rinvia al piano teorico e alla necessità di "risolvere un problema", l'espressione "questioni emergenti" rinvia piuttosto alle qualità, alle disposizioni e al dialogo aperti alla "conversione relazionale", che l'intero Popolo di Dio è chiamato ad assumere nel cammino della Chiesa sinodale. »
Più processi per eresia o scisma – be', quasi più, seguite il mio sguardo... – ma un « dialogo aperto alla conversione relazionale ». È un cambiamento, ci conferma la sintesi di questo gruppo 9, che « era già stato avviato durante il Concilio Vaticano II.
Bisogna capire che ogni credente è relativo: « Per sviluppare e mettere in pratica questo cambiamento di paradigma, è necessario elaborare un'ermeneutica dell'umano che valorizzi il carattere storico, esperienziale, pratico e contestuale dell'umano stesso, che trova il suo compimento in Cristo. »
Di conseguenza, la sua fede è essa stessa relativa, poiché « la verità universale dell'umano non può essere determinata storicamente una volta per tutte, ma si manifesta nelle forme concrete delle diverse culture, cioè in un dialogo incessante in cui le culture, le comunità e le persone progrediscono nello scambio dei doni, spinte dalla ricerca della verità e della giustizia, alla luce del Vangelo ». Ecco perché vostra figlia è muta, diceva il medico di Molière. Ecco perché il cristiano può dire qualsiasi cosa senza emozionare il Dicastero per la Dottrina della Fede dice il Sinodo (a meno, ovviamente, che non dica male del Concilio).
E il gruppo afferma la priorità della praxis, come i progressisti di un tempo che facevano « un pezzo di strada » con il marxismo, tranne che qui si tratta di una praxis che elabora un nuovo quadro concettuale, come in un razzo a più stadi del relativismo: « La conversione relazionale riguarda principalmente i processi attraverso i quali tutti i battezzati e le battezzate sono in grado di imparare attraverso le pratiche (ecclesiali, liturgiche, sociali). Attraverso queste pratiche, infatti, gli individui non si limitano a risolvere i problemi più o meno importanti della loro vita quotidiana, ma contribuiscono insieme a delineare il quadro linguistico, simbolico e culturale in cui i problemi possono emergere, essere nominati e elaborati insieme. »
Lo scopo di questa mutazione di « paradigma » è, come si può immaginare, un aggiornamento: comprendere il senso dei « segni compiuti da Gesù » per « la vita di oggi » aprendosi « alla voce dello Spirito. » Per la vita di oggi.
La dimissione dei pastori
Si potrebbe essere rassicurati dall'affermazione che la Chiesa ha una « cultura della trasparenza » che la spinge a « dire e fare la verità ». Tranne che ci viene precisato che la Chiesa è ora mossa dal « principio di pastoralità » che fa « che non si tratti prima di tutto di risolvere problemi, ma di costruire il bene comune. »
Di conseguenza, non si tratta più di condannare chi o cosa che sia: « Il punto di partenza non consiste nella correzione (sul piano dottrinale, pastorale, etico) di situazioni eventualmente giudicate problematiche nell'esperienza credente concreta, ma [di costruire il bene comune] nel riconoscimento e nel discernimento delle aspirazioni al bene che le pratiche religiose esprimono, spesso attraverso un sapere diffuso e informale. » Non occuparsi di ciò che un tempo si chiamava peccato, ma discernere « le aspirazioni al bene » che derivano da un « sapere diffuso e informel ».
Questo sapere diffuso è forse un residuo di sapere appreso, un vecchio ricordo del catechismo? Assolutamente no, poiché non c'è più insegnamento da parte dei rappresentanti del Cristo – quelli che un tempo si chiamavano, la Chiesa insegnante, papa e vescovi uniti a lui – ma c'è ascolto. E il gruppo del Sinodo incaricato di trattare la dottrina arriva a questa proposta straordinaria che definisce ciò che è ora il ruolo dell'autorità nella Chiesa, proposta sulla quale sarebbero caduti un tempo tutti i fulmini delle condanne: « In questa prospettiva, il ruolo specifico dell'autorità [siamo noi a sottolineare] è prima di tutto ascoltare, attivare processi di discernimento e accompagnarli per giungere all'espressione di un consenso, anche differenziato, quando ciò contribuisce alla costruzione del bene comune. » Non solo l'autorità non ha più che accompagnare « l'espressione di un consenso », ma con questa precisazione, per evitare che questo consenso diventi esso stesso una sorta di dogma sostitutivo, che possa essere « differenziato ».
Del « chi vi ascolta, mi ascolta » (Lc 10, 16) che fondava dogma e magistero, facciamo tabula rasa!
Seguono degli esempi. « Nella terza parte del documento, vengono proposti due esercizi di discernimento sinodale intorno a due questioni emergenti: l'esperienza delle persone omosessuali credenti (cf. Appendice A, 1 e 2) e l'esperienza della non-violenza attiva da parte di persone e associazioni in situazione di guerra (cf. Appendice B). » I membri del gruppo hanno ascoltato due testimonianze « per offrire alcune riflessioni e soprattutto alcune domande come contributo alla messa in pratica delle pratiche di discernimento sinodale. »
In chiaro, se così si può dire, non hanno « desiderato concludere il processo di ascolto e riflessione con una dichiarazione finale, ma con alcune piste per un discernimento etico-teologico e alcune domande per la prosecuzione del cammino sinodale. »
La conclusione è rimandata alle « comunità individuali e [a] la Chiesa tutta intera ». Per decidere se un certo atteggiamento è morale o immorale? Assolutamente no! La frase finale della sintesi è una sorta di definizione della dimissione: esse [le comunità individuali e la Chiesa tutta intera] prenderanno « personalmente in carico l'impegno di riconoscere e promuovere il bene attraverso il quale Dio agisce nella storia e nell'esperienza delle persone. »
La Chiesa non insegna più. La Chiesa e le sue comunità sinodali si impegnano a « riconoscere » e a « promuovere » il bene che sgorga nel mezzo dell'esperienza degli uomini, ma soprattutto a non dire nulla. E coloro che praticano l'omosessualità e la violenza ingiusta rimarranno nel loro peccato.
