A Editora Vaticana publicou hoje, 4 de maio, Livre pela Graça: Na Escola de Santo Agostinho Diante dos Desafios da História.

Diz-se que reúne textos escritos por Robert Francis Prevost durante seu mandato como Prior Geral da Ordem de Santo Agostinho de 2001 a 2013. O volume supostamente oferece um olhar sobre as reflexões de Leo XIV antes de sua eleição, reunindo pela primeira vez seus discursos, homilias, cartas e mensagens de seus anos liderando a ordem agostiniana. De acordo com relatos da mídia, o volume fornece insights sobre sua perspectiva teológica e seu desenvolvimento espiritual antes de se tornar o "Pontífice".

Tenho certeza de que será o habitual bocejo pós-conciliar, como geralmente são esses tipos de livros, mas o interessante é o que as plataformas de mídia progressistas, como Katolsich.de, tiveram a dizer sobre isso.

Cito longamente da publicação alemã:

“O atual Papa Leo XIV foi aparentemente fortemente influenciado em seu pensamento por ideias e conceitos da teologia da libertação latino-americana. Isso é evidente em discursos mais antigos que foram agora publicados em um livro lançado na segunda-feira.

Entre outras coisas, documenta um discurso proferido pelo então Prior Geral da Ordem Agostiniana, Robert Prevost, em 2 de março de 2002, na cidade peruana amazônica de Iquitos. Naquela época, Prevost disse: “A realidade da pobreza injusta e da marginalização é um dos problemas mais urgentes do mundo hoje, e não apenas no ‘Terceiro Mundo’”. Ele continuou: “Ninguém pode ser cristão hoje e fugir do ‘clamor dos pobres’ e da luta pela justiça. O empobrecimento de milhões de pessoas é um verdadeiro ‘sacramento’ do pecado no mundo.”

Em outro lugar de seu discurso, ele afirma: “O desenvolvimento é parte integrante da evangelização; a atividade pastoral transcende as fronteiras do meramente ‘religioso’, de acordo com o ensinamento social da Igreja e a urgência da opção especial pelos pobres. Isso deve se aplicar não apenas aos povos indígenas, que são muitas vezes os mais pobres dos pobres (...), mas também diante de toda forma de exclusão que viola a dignidade humana”…”

Esta observação da Katolisch.de é precisa e não surpreendente, considerando que Prevost foi preparado pelo herege cripto-marxista Bergoglio, e muito provavelmente um agente para avançar a ideologia anticristo globalista. Mas vamos analisar exatamente por que isso é problemático.

A Teologia da Libertação é um movimento teológico que surgiu na América Latina em meados do século XX, mais proeminentemente associado a figuras como Gustavo Gutiérrez e Leonardo Boff. Ela busca interpretar o Evangelho através da experiência vivida dos pobres e oprimidos, enfatizando que a mensagem cristã implica não apenas a redenção espiritual, mas também a transformação de estruturas sociais, políticas e econômicas injustas. Central em sua abordagem está a ideia de que Deus tem uma “opção preferencial pelos pobres”, e que a Igreja deve participar ativamente na luta contra a pobreza e a desigualdade.

Embora essa preocupação com a justiça reflita um elemento autêntico do ensinamento social católico, o problema reside na maneira como a Teologia da Libertação articula sua visão. Investigando, torna-se rapidamente claro que um de seus perigos mais significativos é sua dependência de quadros analíticos derivados do marxismo, particularmente a noção de luta de classes. Ao interpretar a sociedade primariamente em termos de grupos econômicos opostos — opressores e oprimidos — ela reduz o drama moral e espiritual da vida humana a conflito material. Tal lente obscurece a universalidade do pecado, que afeta todos os homens independentemente da classe social, e fomenta uma visão de mundo adversarial em desacordo com o chamado do Evangelho à reconciliação.

Uma questão adicional reside na tendência de deslocar a ênfase do cristianismo da salvação das almas para a reordenação das condições temporais. Segundo o catolicismo, a raiz da desordem humana é o pecado, e a missão primária confiada à Igreja é a reconciliação do homem com Deus, não a criação de uma Utopia Comunista. A renovação social é, de fato, um fruto do Evangelho, mas deve proceder da conversão interior. Com essa “teologia” desditosa, o foco é colocado predominantemente na libertação da opressão econômica ou política, o fim sobrenatural do homem é eclipsado por preocupações temporais, e a própria fé é reduzida a um programa de ativismo social.

Estreitamente ligado a isso está o tratamento do pecado sob a categoria de “injustiça estrutural”. Embora seja verdade que sistemas injustos podem perpetuar o mal, o pecado permanece fundamentalmente uma realidade pessoal, enraizada no livre arbítrio do indivíduo. Essa superênfase em estruturas diminui o senso de responsabilidade moral pessoal e enfraquece o chamado ao arrependimento, algo que se tornou dogmático na Igreja Sinodal. Nesse quadro, a redenção é retratada como emancipação de condições externas.

Surgem também questões relativas à interpretação da Sagrada Escritura. Quando a Bíblia é lida primariamente através da lente da luta socioeconômica, certos temas — como a libertação da opressão — podem ser acentuados à custa de outros, incluindo sacrifício, graça e salvação eterna, o que novamente vemos repetidamente na literatura e nos documentos da religião Sinodal.

Finalmente, as implicações eclesiais não são insignificantes. Em alguns casos, o movimento fomentou formas de organização que operam com um grau de independência da autoridade hierárquica e se alinham estreitamente com agendas políticas particulares, em vez de exigir que as estruturas políticas se alinhem com a Realeza de Cristo. Isso confunde a distinção entre a missão da Igreja e os objetivos de movimentos temporais, comprometendo potencialmente tanto a unidade doutrinária quanto a identidade sobrenatural da Igreja.

É, portanto, claro que a Teologia da Libertação é uma das evidências mais condenatórias que apontam para o fato de que a Igreja Sinodal não é nada mais do que o braço religioso do Comunismo Global e da Nova Ordem Mundial, e que a falsa religião que ela promove é o comunismo sob uma fina camada de catolicismo.

Nossa Senhora de Fátima nos avisou que os erros da Rússia se espalhariam, e com a Teologia da Libertação e seus proponentes podemos ver o quão enraizados eles se tornaram nas estruturas da Igreja, que agora estão ocupadas por forças inimigas.

É igualmente importante perceber, à luz disso, a serviço de quem exatamente homens como Bergoglio, Prevost e seus comparsas estão.

A libertação final do homem é do pecado, e essa libertação é encontrada em Cristo.

Não em Karl Marx e na luta de classes, como a hierarquia Sinodal secretamente quer que você acredite.