Die Unterwanderung der Jesuiten

In letzter Zeit frage ich mich immer öfter, wo genau die Risse im katholischen Glauben vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden sind. Die Jesuiten gelten gemeinhin als der Thermostat – nicht das Thermometer – der katholischen Kirche insgesamt (zum Besseren oder Schlechteren). Wenn die Jesuiten also einst rechtgläubig waren, wo zeigten sich dann die ersten Risse in ihrem Glauben?

Die Jesuiten von Pater Malachi Martin SJ gibt darauf eine Antwort. Als ich sein 1986 erschienenes Werk Die Jesuiten las, wurde mir klar, dass es ein würdiger Vorläufer von Dr. Taylor Marshalls Buch Infiltration aus dem Jahr 2019 ist. Das heißt: Was sich bei den Jesuiten langsam nach 1850 zu entwickeln begann, ist genau das, was Marshall für die katholische Kirche insgesamt kurz vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil beschreibt.

Lassen Sie uns einige der Gründe betrachten, die den größten Orden der Kirche untergruben. Zunächst gab es im 19. Jahrhundert unter einer sehr kleinen Minderheit von Jesuiten die Auffassung, die Wissenschaft sei mit der Religion nicht vereinbar. Ironischerweise vertreten einige Traditionalisten diese Ansicht heute noch – und ich widerspreche ihnen. Natürlich lehne auch ich wie jeder Traditionalist die Evolutionstheorie ab, doch manche Traditionalisten heute fürchten, dass die Naturwissenschaften den übernatürlichen Wissenschaften entgegenstehen. Ironischerweise ist dies genau die Haltung, die auch die liberale Linke einnimmt.

Man braucht nur einen Blick auf ihre „Wissenschaft“ zur Covid-„Impfung“ oder zu geschlechtsangleichenden Operationen, die Kinder verstümmeln, zu werfen, um zu erkennen, dass sie keinerlei Verständnis für Wissenschaft besitzen. Ähnlich verhielt es sich im 19. Jahrhundert: Nur ein sehr kleiner Zweig liberaler werdender Jesuiten glaubte, es gebe eine Kluft zwischen den beiden Wissenschaften (Natur- und Übernaturwissenschaften).

Ein weiteres Problem war das Studium der Weltreligionen. Zwar wollte Ignatius von Loyola, dass seine Jesuiten die verschiedenen Weltreligionen kennenlernen, um sie zu bekehren, doch einige moderne Jesuiten, die sich bereits vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil mit Weltreligionen beschäftigten, gerieten in den Bann des Ostens. Die meisten meiner Leser kennen mittlerweile das tragische Leben des Jesuitenpaters Pierre Teilhard de Chardin SJ im 20. Jahrhundert. Doch es scheint, dass es bereits im 19. Jahrhundert Jesuiten gab, die sich mit Marxismus und östlichen Religionen beschäftigten:

Denn um diese Zeit, angesichts der wachsenden Bedeutung der „sozialen Frage“, der wachsenden Auswirkungen des marxistischen Kommunismus und des großen Fortschritts der Naturwissenschaften, beschloss die Gesellschaft, ihre jungen Mitglieder auf neue Wissenszweige wie Physik, Chemie, Paläontologie, Anthropologie, Physiologie, Assyriologie, orientalische Religionen, Ägyptologie, Soziologie und Biologie zu spezialisieren. Unmerklich begann sich innerhalb der Gesellschaft eine zwar nicht offen ausgesprochene, aber doch fest gefügte Bruderschaft hochgebildeter Akademiker herauszubilden. Sie äußerten ihre wahren Ansichten und Gefühle nur selten; doch es fiel ihnen zunehmend schwer, die Erkenntnisse ihrer wissenschaftlichen und gelehrten Arbeit mit den traditionellen Lehren und der Moral zu vereinbaren, wie sie von der römisch-katholischen Kirche verkündet und von der Gesellschaft offiziell verteidigt wurden. In ihrer Arbeit umgaben sie sich mit nichtjesuitischen, nichtkatholischen Gelehrten, die ähnliche Studien betrieben, lasen deren Ergebnisse und entwickelten ein Verständnis für deren Standpunkt, der fast ausnahmslos antichristlich und theologisch modernistisch war…Zwei Zweige der säkularen Wissenschaft hatten besonders tiefgreifenden Einfluss auf die jesuitische Theologie: archäologische, linguistische und historische Forschungen zum Nahen Osten, der Wiege des Christentums; und moderne Forschungen zur Anthropologie und Paläontologie.—Die Jesuiten, S. 219–220

Es war also nicht die Bildung, die sie zu Fall brachte. Es war der Hochmut der Halbbildung, der sie untergehen ließ. Und irgendwie beeinflusste eine schmierige Minderheit schließlich die gesamte Gemeinschaft der Jesuiten. Papst Pius XII. bemerkte bereits in den 1940er-Jahren, wie sich die mangelnde Rechtgläubigkeit langsam in den Reihen der Jesuiten einschlich, und forderte sie dazu auf, sich zu bessern. Malachi Martin schreibt dazu:

Doch trotz seiner körperlichen Schwäche war die Ansprache des Papstes hart und unnachgiebig, eine scharf formulierte Glaubensunterweisung darüber, was die Jesuiten sein sollten – und, durch direkte Andeutungen, manchmal sogar durch ausdrückliche Feststellungen, was sie in den Augen des Heiligen Vaters leider nicht waren. Von den ersten Worten seiner lateinischen Ansprache an nahm Seine Heiligkeit den Ton eines Vaters an, der seine Kinder vor dem warnt, was sie tun und sein sollten; und vor dem, was sie nicht tun und nicht sein sollten…An erster Stelle stand dabei die Bewahrung der rechtgläubigen Lehre, die Übereinstimmung mit der Lehrgewalt der Kirche und des Römischen Pontifex. Die Gesellschaft, so fuhr Pius fort, müsse durch ihre Oberen – beginnend mit der Generalkongregation – dafür sorgen, dass die Jesuiten die richtige Lehre und Moral vertraten und lehrten. Gewiss hätten zwei Drittel der 185 Delegierten dieser Generalkongregation nie gedacht, dass man der Gesellschaft unter diesem Gesichtspunkt einen Vorwurf machen könnte. Unmittelbar nach der Frage der Rechtgläubigkeit brachte Pius das Thema des Gehorsams zur Sprache, in dem Ignatius seine Söhne vorbildlich sehen wollte. Der Pontifex verlangte von ihnen einen treuen Gehorsam; Gehorsam gegenüber diesem Heiligen Stuhl, Gehorsam gegenüber ihren Regeln und Konstitutionen und Traditionen, Gehorsam gegenüber ihren Zwischenvorgesetzten.—Die Jesuiten, S. 237.

Wie ich oft betone, ist der Legalismus das Herzstück des Modernismus. Viele Jesuiten des 20. Jahrhunderts verloren daraufhin ihre Liebe zum Heiligsten Herzen Jesu und begannen – wie die Pharisäer und Schriftgelehrten – nach Schlupflöchern des Legalismus zu suchen, um die wahre Rechtgläubigkeit zu umgehen. Martin fährt fort:

Die meisten Delegierten reagierten jedoch mit Verleugnung: Pius spreche von etwas Unwirklichem. Doch kein einziger Anwesender war sich darüber im Unklaren, dass zumindest an den großen jesuitischen theologischen Hochschulen die Professoren die römischen Vorschriften zur Rechtgläubigkeit so eng wie möglich – wenn nicht sogar darüber hinaus – auslegten. In Frankreich und Deutschland hatten die Professoren einen Satz Notizen für die römischen Behörden, die den Inhalt ihrer Vorlesungen darstellten, und einen anderen Satz für den tatsächlichen Unterricht. Es herrschte eine regelrechte „Doppelte Buchführung“. Die Delegierten verstanden, dass Pius unter Rechtgläubigkeit und korrekter Theologie und Philosophie die Einhaltung der römischen Normen verstand. Doch für viele Jesuiten schien Rom zusammen mit seinem Papst und seiner vatikanischen Bürokratie in einer Denkweise verankert zu sein, die außerhalb der Kirche insgesamt nicht mehr existierte. Pius hatte eine harte neue Tatsache angesprochen. Für die Jesuiten war etwas Fremdes an Rom und dem Römertum.—Die Jesuiten, S. 240.

Und schließlich könnte diese Zeile viel mit den gefallenen Jesuiten zu tun haben: „Malachi bestätigte mir persönlich 1997, dass der ‚Papst‘, der die Kirche in die Apostasie führen wird, ein Häretiker und ein Gegenpapst sein wird.“ – Pater Paul Kramer, Mai 2016.