El 2 de junio, nombró prefecta del Dicasterio para la Comunicación a María Montserrat «Montse» Alvarado, presidenta de 39 años de EWTN News. Será la primera mujer no religiosa en dirigir un dicasterio vaticano cuando asuma el cargo el 1 de noviembre. Cuatro semanas después, Leo promovió a la hermana Alessandra Smerilli a prefecta del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. En febrero, colocó a la hermana Simona Brambilla en el Dicasterio para los Obispos y mantuvo allí a las hermanas Raffaella Petrini y María Lía Zervino. Brambilla ya dirige el Dicasterio para la Vida Consagrada, donde otra mujer, la hermana Tiziana Merletti, ejerce como secretaria.

Las designaciones siguen llegando. Mujeres han sido nombradas para el Consejo para la Economía, la dirección de recursos humanos de la Santa Sede, la Biblioteca Vaticana, la comisión de arqueología sagrada, la oficina de prensa, los dicasterios de política social y las academias pontificias. El efecto acumulativo podría confundirse con una campaña de contratación.

Sin embargo, va mucho más allá.

Francisco creó una vía legal para sortear el sacerdocio masculino. Leo está convirtiéndola en la arquitectura ordinaria del gobierno romano.

El rodeo en torno a las Órdenes Sagradas

La jerarquía de la Iglesia es masculina porque Cristo así constituyó el oficio apostólico. Ni la inteligencia, ni la habilidad directiva, ni la santidad personal lo deciden. El obispo recibe un oficio paternal y nupcial; el sacerdote actúa sacramentalmente en la persona de Cristo, el Esposo. Juan Pablo II declaró en Ordinatio Sacerdotalis que la Iglesia no tiene autoridad para ordenar mujeres, pues esto pertenece a su constitución divina.

El feminismo moderno entiende la autoridad a través de categorías corporativas: acceso, representación y promoción. Si imaginamos a la Iglesia como una gran organización sin ánimo de lucro, el argumento se sigue con facilidad: los puestos directivos deberían distribuirse sin considerar el sexo. Un obispo comienza a parecerse a un gerente regional que, además, realiza sacramentos.

Francisco aceptó esta premisa años antes de completar la reorganización. En el párrafo 104 de Evangelii Gaudium, afirmó el sacerdocio masculino como signo de Cristo Esposo, pero advirtió que la enseñanza se vuelve divisiva cuando «el poder sacramental se identifica demasiado estrechamente con el poder en general». Esa frase suministró el plano. Mantener la ordenación masculina. Separar el gobierno de ella.

Su constitución de 2022, Praedicate Evangelium, declara que toda institución curial ejerce un poder recibido del romano pontífice. Por tanto, afirma, «cualquier fiel puede presidir un Dicasterio u Oficina», según su competencia y función.

El cambio respecto a la ley anterior es radical. La Pastor Bonus de Juan Pablo II describía los dicasterios como órganos encabezados por un cardenal prefecto o un arzobispo presidente. Clérigos y laicos podían participar, pero «las materias que requieren el ejercicio del poder de gobierno» se reservaban a quienes están en Órdenes Sagradas. Incluso el Código de 1983 aún establece que los ordenados están cualificados para el poder de gobierno de la Iglesia, mientras que los fieles laicos pueden «cooperar en su ejercicio».

La cooperación se ha convertido ahora en presidencia.

Roma explica este salto mediante la delegación papal: la autoridad curial es vicaria, por lo que el destinatario no necesita poseer Órdenes. Esta solución convierte al papado en una central eléctrica eclesiástica capaz de enviar jurisdicción por cualquier cable que Leo elija. Sin embargo, la primacía del papa existe dentro de la constitución que Cristo dio a su Iglesia. Nunca fue una licencia para disolver la relación entre Órdenes Sagradas, oficio apostólico y gobierno.

He aquí el extraño resultado: el nuevo Vaticano suena menos clerical mientras depende de un ultramontanismo casi ilimitado. Un papa podría, en teoría, separar el gobierno de las Órdenes porque cada funcionario actúa en su nombre. La jerarquía queda allanada bajo un monarca absoluto.

La subprefecta delata el juego

La oficina de la hermana Brambilla hace mucho más que coordinar boletines de conventos. El Dicasterio para la Vida Consagrada aprueba constituciones, regula el gobierno y la disciplina internos, maneja medidas extraordinarias, considera expulsiones y puede erigir, fusionar o suprimir institutos religiosos. Su alcance incluye comunidades masculinas y sociedades de vida apostólica.

Francisco nombró prefecta a Brambilla en enero de 2025. Al mismo tiempo, creó cardenal pro-prefecto a Ángel Fernández Artime sin explicar claramente cómo se dividirían sus competencias. Leo mantuvo ese arreglo y nombró secretaria a la hermana Merletti en mayo de 2025. La jerarquía oficial del dicasterio coloca ahora a una hermana religiosa al frente, a otra hermana en el segundo cargo administrativo y a un cardenal a su lado con el título improvisado de pro-prefecto.

La subprefecta delata el juego. Si las Órdenes no tienen relación con el cargo, ¿por qué situar a un cardenal junto a la prefecta mujer? Si sí importan, ¿por qué dar a la funcionaria no ordenada el título superior? Roma respondió a una contradicción teológica con un organigrama.

Leo repitió el modelo en junio cuando nombró prefecta a la hermana Smerilli del Desarrollo Humano Integral, mientras designaba cardenal pro-prefecto a Fabio Baggio. El arreglo produce el titular deseado y mantiene a un hombre ordenado al alcance para cualquier acto que aún pueda exponer los límites de la teoría.

Luego vino el Dicasterio para los Obispos. Este órgano gestiona los nombramientos episcopales y establece criterios para los candidatos. La decisión final, por supuesto, corresponde a Leo, pero sus miembros participan en el proceso romano por el cual se evalúan y recomiendan los futuros sucesores de los Apóstoles. El 14 de febrero, Leo nombró a Brambilla y mantuvo a Petrini y Zervino como miembros.

Ahora, mujeres ocupan puestos dentro de la maquinaria que elige a los padres de la Iglesia.

La posición civil de Petrini merece una distinción. La Ciudad del Vaticano requiere una administración competente, y gobernar un microestado soberano no es el sacramento de Órdenes Sagradas. Aun así, Leo fue más allá de retenerla discretamente. En noviembre de 2025 cambió la ley que reservaba la presidencia de la Pontificia Comisión a un cardenal. Su nueva Ley Fundamental de julio de 2026 incorporó el cambio. Una excepción de la era Francisco se convirtió en una opción permanente.

La oficina de comunicaciones de Alvarado también incluye una gran cantidad de trabajo ejecutivo ordinario. Sin embargo, el dicasterio controla Vatican News, Radio Vaticana, L’Osservatore Romano, la oficina de prensa, las publicaciones y la dirección teológica y pastoral de la voz pública de la Santa Sede. Vatican News celebró su nombramiento como continuación de la reforma de Francisco.

El personal también transmite contenido. En septiembre de 2025, Leo nombró presidenta de la Pontificia Academia de Bellas Artes y Letras a Cristiana Perrella. Su portfolio curatorial incluía «Desnudos», una exposición de fotografía sexualmente explícita de Ren Hang, junto con proyectos dedicados a carteles de cine erótico, identidad queer y cultura de club. Confiar una histórica academia pontificia a esa sensibilidad artística revela qué tipo de pericia considera útil el Vaticano de Leo.

Mallorca convierte la Asunción en un escenario

La misma revolución apareció en miniatura el 15 de agosto en la iglesia de Sant Joan Baptista en Muro, Mallorca.

Durante la liturgia de la Asunción, la bailarina y coreógrafa Mar Aguiló interpretó una danza contemporánea acompañada de órgano y sonido en vivo. La obra se titulaba El Vol Màgic: «El vuelo mágico». El músico y antropólogo Txema González dirigió el proyecto, con apoyo técnico para la «espacialización» del sonido. El párroco lo apoyó.

La Diócesis de Mallorca anunció con orgullo que la obra había sido concebida específicamente para el «contexto litúrgico» de la Asunción. La danza, el sonido y el órgano «dialogaban» con la arquitectura de la iglesia y la celebración litúrgica. El calendario diocesano lo describía aún más llanamente: danza contemporánea y arte sonoro dentro de la liturgia.

Lee los sustantivos elegidos por la diócesis: «sonido, cuerpo, espacio y ritual». Dios nunca aparece en ese conjunto. Tampoco lo hacen sacrificio, gracia, cielo, pecado, redención o la Madre de Dios. La Misa se trata como un entorno cultural inmersivo, una venerable cáscara en la que los artistas insertan una experiencia fresca.

La fiesta elegida para este experimento agudiza la ofensa. Pío XII definió la Asunción con una precisión magnífica: la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. María no logró un «vuelo mágico». Dios Todopoderoso exaltó a su Madre, Reina y criatura inmaculada. Su cuerpo importa porque pertenece a su persona, fue santificado por la maternidad divina y ha alcanzado la gloria prometida a los redimidos.

Mallorca tomó un dogma sobre la acción sobrenatural de Dios y lo filtró a través del cuerpo del artista contemporáneo.

La defensa llegará vestida de inculturación. Mallorca tiene antiguas costumbres de la Asunción; los creadores las investigaron; se incluyó música de órgano. La investigación no puede crear un rito litúrgico. La propia constitución del Concilio establece que nadie, «incluso si es sacerdote», puede añadir o cambiar la liturgia por su propia autoridad. Un directorio vaticano posterior advierte que la liturgia sagrada «nunca puede reducirse a una mera realidad estética».

La danza contemporánea puede tener un teatro. El Santo Sacrificio tiene otro propósito.

Hay aquí una ironía digna de saborear. La tradición católica ha exaltado a una mujer por encima de todo apóstol, obispo, sacerdote, rey y artista que haya existido. María no necesitaba un título clerical. Su grandeza provenía de la gracia, la maternidad divina, la virginidad, la obediencia y una humildad que el feminismo laboral moderno apenas puede comprender. En su gran fiesta, la parroquia ofreció a los fieles la exploración coreográfica de «cuerpo y espacio».

Los nombramientos rosas de Roma y la danza de Mallorca comparten un mismo instinto rector. La forma recibida se convierte en materia prima. El cargo permanece mientras su lógica sacramental es reasignada; la fiesta permanece mientras su liturgia se transforma en un escenario. Las necesidades actuales suministran el significado.

Bélgica envía al embajador adecuado

Un día después de que la diócesis de Mallorca alabara su experimento, la nueva embajadora de Bélgica ante la Santa Sede llegó con un currículum interesante.

Leo recibió las credenciales de Caroline Vermeulen el 27 de agosto. Aceptar a un embajador es un acto diplomático ordinario y no equivale a avalar todas las causas que haya apoyado. La Santa Sede ha mantenido relaciones con regímenes mucho más hostiles a la enseñanza católica que Bélgica.

La importancia radica en lo natural que encaja Vermeulen en la nueva atmósfera.

Pertenece a International Gender Champions, cuya perfil para ella elogia la diversidad de género y se compromete con el programa de paridad de la red. En 2023 marchó personalmente en la Viena Rainbow Parade con «Diplomats for Equality». Apareció de nuevo con la delegación diplomática en la parada del Orgullo de 2026. Durante el Mes del Orgullo en 2024, presentó una película belga sobre una adolescente transgénero bailarina en un evento copatrocinado por la misión de Bélgica.

La comunicación vaticana sobre sus credenciales enumera sus destinos diplomáticos y títulos. Tales notas rara vez catalogan activismo político, por lo que la omisión prueba poco. Su nombramiento sigue diciéndonos qué espera Bélgica encontrar en Roma. Una diplomática públicamente comprometida con la agenda de género representa ahora ante un Vaticano que habla el mismo dialecto institucional: inclusión, paridad, diversidad, escucha y dignidad humana.

Bélgica no envió a un provocador para asaltar una corte hostil. Envió a una emisaria pulida hacia una burocracia que ya conoce el vocabulario.

La revolución sin ordenación

Estas historias llegan al mismo punto desde direcciones distintas.

En la Curia, la jerarquía sacramental se separa del gobierno ejecutivo. En Mallorca, la herencia litúrgica se abre a intervenciones artísticas. A nivel diplomático, la diferencia sexual se convierte en una categoría más de «diversidad» gestionada por élites profesionales. Cada movimiento preserva el sustantivo católico —prefecta, liturgia, dignidad— mientras cambia el mundo que contiene.

Esto explica por qué la estrategia vaticana de mujeres merece más escrutinio que un simple debate sobre competencia. Muchos de los nombrados pueden ser piadosos, inteligentes y excelentes en sus puestos. Algunos parecen más doctrinalmente conservadores que los cardenales que los rodean. La calidad personal no puede resolver una cuestión constitucional.

La victoria feminista llega a través de la redefinición del poder. La ordenación queda en pie como una especialidad sacramental mientras el gobierno, las políticas, la selección de obispos y la voz institucional migran hacia una clase managerial bautizada. La ordenación femenina se vuelve menos urgente una vez que las mujeres pueden ejercer muchos de sus efectos públicos sin recibir el sacramento.

La Iglesia siempre ha conocido a mujeres formidables: abadesas, fundadoras, místicas, mártires, eruditas, reinas y santas que reprendieron a prelados cuando el deber lo exigía. Su autoridad floreció dentro de un orden sacramental sexuado. Santa Catalina de Siena no necesitaba un asiento en el Dicasterio para los Obispos para llamar la atención de un papa. El feminismo moderno encuentra esa gloria insuficiente porque mide la dignidad por la proximidad al control burocrático.

Para un católico, el punto de presión es obvio. La imprudencia papal ocurre en la historia. Los malos nombramientos prueban poco por sí mismos. Aquí, sin embargo, un pretendiente a la jurisdicción universal está usando la legislación para revisar la relación entre Órdenes y gobierno, normalizando la revisión mediante nombramientos repetidos, mientras las autoridades diocesanas convierten la liturgia en un laboratorio y la diplomacia romana se desliza con el lenguaje de la revolución sexual.

¿Cuánto de la constitución visible de la Iglesia posconciliar puede invertirse funcionalmente antes de que defenderla se convierta en un ejercicio de suministrar significado católico a una institución que opera con otra teología?

Leo podría trazar una línea. Podría reservar las decisiones jurisdiccionales a los ordenados, aclarar los anómalos arreglos de subprefectura y distinguir la pericia laica del gobierno apostólico. El obispo de Mallorca podría ordenar reparación y decir a sus sacerdotes que la Misa no es un estudio de artistas. Roma podría recibir a Vermeulen con cortesía diplomática mientras proclama públicamente la realidad creada del hombre y la mujer.

El rumbo actual va por otro lado. Francisco trazó la ruta alrededor del sacerdocio masculino. Leo la está pavimentando, dotándola de personal y escribiéndola en la ley. La revolución feminista ha aprendido a vivir sin una casulla, y el Vaticano le está dando espacio de oficina permanente.