Il cardinale Víctor Manuel Fernández ha criticato una notifica dottrinale del Vaticano del 2006 contro il teologo gesuita P. Jon Sobrino.

Intervenendo alla Pontificia Università Urbaniana di Roma il 12 maggio, il prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede ha dichiarato che la notifica, emessa dalla Congregazione per la Dottrina della Fede sotto il cardinale William Levada, sembrava suggerire che una «teologia fatta nel contesto dei poveri sia inadeguata e pericolosa».

Il cardinale argentino ha formulato queste osservazioni durante il discorso di apertura di una giornata di studio intitolata «Pietre miliari della teologia contestuale oggi», nel corso della quale ha parlato a lungo dello sviluppo teologico, dell’inculturazione e dell’influenza di Papa Francesco sul pensiero cattolico contemporaneo.

La notifica del 2006, approvata da papa Benedetto XVI, esaminava due opere di padre Jon Sobrino, gesuita spagnolo e figura di spicco della teologia della liberazione. La Congregazione ha concluso che i libri contenevano «notevoli discordanze con la fede della Chiesa», in particolare in relazione alla cristologia, alla divinità di Cristo e ai fondamenti metodologici della riflessione teologica.

Nel documento, la Congregazione si opponeva all’affermazione di P. Sobrino secondo cui «i poveri» costituiscono un luogo teologico privilegiato nella teologia latinoamericana.

Sosteneva piuttosto che «il fondamento ecclesiale della cristologia non può essere identificato con la “Chiesa dei poveri”, ma risiede piuttosto nella fede apostolica trasmessa dalla Chiesa a tutte le generazioni».

Il cardinale Fernández ha affrontato direttamente queste critiche nella sua conferenza, ricordando che molti teologi latinoamericani avevano avuto difficoltà a comprendere alcune parti della notifica.

«Uno dei punti di forza della teologia latinoamericana è l’importanza di tenere conto del contesto storico nella riflessione teologica», ha dichiarato. «Il problema di questo documento è che applica l’espressione “a partire da” solo alla tradizione ecclesiale, escludendo così espressioni come “pensare a partire dall’esperienza pastorale”, “pensare a partire dalla maternità” o “pensare a partire dalla sofferenza dei poveri”». »

Ha aggiunto: «Quella che chiamiamo “teologia contestuale” continuerebbe a essere vista con sospetto».

Il cardinale ha sostenuto che la notifica non incoraggia a sufficienza i teologi a confrontarsi con le realtà sociali che li circondano.

"Ciò non favorisce lo sforzo di prendere sul serio il contesto in cui si svolge la riflessione teologica", ha detto. "Sembra piuttosto indicare che la teologia fatta nel contesto dei poveri sia inadeguata e pericolosa, cioè che la vita dei poveri possa occupare solo un posto marginale nella riflessione sulla fede."

Il cardinale Fernández ha inoltre rivelato che la sua stessa difesa della teologia contestuale aveva causato difficoltà con la Congregazione per la Dottrina della Fede più di un decennio fa. Ha ricordato la pubblicazione di un articolo nel 2007, poco prima della conferenza dei vescovi latinoamericani di Aparecida, in cui sosteneva che, sebbene la fede della Chiesa rimanga il «punto di partenza fondamentale», ciò non esclude «altri punti di partenza complementari» legati a situazioni storiche concrete.

L'articolo è riemerso nel 2010 quando l'episcopato argentino lo ha proposto come rettore della Pontificia Università Cattolica dell'Argentina. Secondo il cardinale Fernández, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha ritardato il rilascio del necessario nihil obstat dopo che erano state sollevate preoccupazioni riguardo al testo.

«In quel momento ci fu uno scambio di lettere con la Congregazione, che mi costrinse a pubblicare un nuovo articolo in cui avrei dovuto ritrattare le mie affermazioni», ha dichiarato Sua Eminenza.

Invece, nel 2011 ha pubblicato un secondo articolo in cui ha ribadito le sue argomentazioni precedenti, insistendo sul fatto che «è proprio la fede della Chiesa a fornire le fondamenta più solide e profonde per guardare ai poveri come Dio li guarda». Ha inoltre sostenuto che la fedeltà alla sola tradizione potrebbe rendere i cristiani indifferenti alle circostanze in cui le persone soffrono.

«Il semplice fatto di accettare la tradizione della Chiesa può lasciarci indifferenti alla storia in cui Dio ci ha inseriti, se allo stesso tempo non teniamo gli occhi aperti su ciò che accade intorno a noi», ha affermato.

Il cardinale Fernández ha strettamente collegato queste idee al pontificato di Papa Francesco, affermando che il Papa ha costantemente insistito sul fatto che la realtà si comprende meglio dalle periferie e attraverso l’esperienza dei poveri.

Il cardinale Fernández ha citato l’esortazione apostolica Evangelii Gaudium di Francesco del 2013, in cui il Papa metteva in guardia dal pensiero astratto distaccato dalla realtà vissuta.

«L'idea scollegata dalla realtà dà origine a idealismi e nominalismi inefficaci», recita il brano. «Ciò che coinvolge le persone è la realtà illuminata dalla ragione».

La conferenza ha inoltre esplorato il rapporto tra teologia contestuale e inculturazione, che il cardinale Fernández ha descritto come processi interconnessi ma distinti. L’inculturazione, ha affermato, implica il radicamento a lungo termine del Vangelo in una cultura, mentre la teologia contestuale risponde più immediatamente a particolari eventi storici e circostanze sociali.

Basandosi sui documenti del Concilio Vaticano II, ha sostenuto che la riflessione teologica si sviluppa in modo più completo quando si confronta con le esperienze e le culture dei diversi popoli. Ha citato il decreto Ad Gentes, che invitava a una ricerca teologica per riesaminare le verità rivelate in contesti socioculturali diversi, e ha affermato che un tale impegno permette di far emergere aspetti della rivelazione che altrimenti potrebbero passare inosservati.

Il cardinale Fernández ha fatto riferimento anche al pensiero di papa Benedetto XVI e di papa Giovanni Paolo II per sostenere la sua tesi. Ha citato l’enciclica Deus Caritas Est di Benedetto XVI: «Chiudere gli occhi davanti al prossimo ci rende ciechi anche davanti a Dio». » Ha citato anche Novo Millennio Ineunte di Giovanni Paolo II, in cui il papa polacco scriveva che Cristo deve essere riconosciuto in modo particolare nei volti di coloro con cui si è identificato.

Il cardinale ha inoltre sostenuto che la stessa Congregazione per la Dottrina della Fede aveva in precedenza riconosciuto il valore della teologia contestuale. Ha sottolineato l’istruzione del 1986 Libertatis Conscientia, emanata sotto il cardinale Joseph Ratzinger, che affermava che la riflessione teologica sviluppata «a partire da un’esperienza particolare» poteva apportare un «contributo molto positivo» mettendo in evidenza dimensioni della Parola di Dio non percepite prima nella loro interezza.

Sebbene il cardinale Fernández abbia criticato alcuni aspetti della notifica del 2006, non ha negato l'autorità della dottrina della Chiesa né delle formulazioni dogmatiche. Ha invece costantemente sottolineato che la teologia contestuale deve rimanere legata alla rivelazione e alla fede della Chiesa.

«La fede della Chiesa è certamente il punto di partenza fondamentale, il luogo teologico principale», ha affermato, sostenendo al contempo che anche le realtà storiche e sociali plasmano il modo in cui la rivelazione viene compresa ed espressa.

La notifica originaria su padre Sobrino è emersa in un periodo di crescente esame vaticano della teologia della liberazione in America Latina. Sebbene l’impegno del movimento a favore dei poveri sia stato spesso lodato da Roma, le autorità ecclesiastiche hanno anche messo in guardia contro interpretazioni influenzate dall’analisi marxista o approcci ritenuti tali da indebolire l’insegnamento ortodosso su Cristo e la salvezza.

Padre Sobrino, che ha insegnato per molti anni in El Salvador ed è stato strettamente legato all’arcivescovo assassinato Óscar Romero, è diventato uno dei teologi più eminenti della teologia della liberazione.