El Nuevo Obispo Que Aprendió Que El Catolicismo No Es Superior
El nombramiento de Fr. Kenneth Thorson como Obispo de Prince Albert por parte de Leo XIV habría sido casi inimaginable en la época de Pío XII. Consideremos los temas que emergen de sus declaraciones públicas.
El modelo misionero tradicional es criticado como colonial. El esfuerzo por convertir a los pueblos indígenas es presentado como dañino. La creencia de que la salvación solo viene a través de la Iglesia Católica es tratada como un error teológico del pasado.
El catolicismo mismo es descrito como haber considerado erróneamente que era “superior”. El misionero ya no es el maestro, sino el estudiante. El evangelizador ya no es enviado a llevar la verdad, sino a descubrirla. La Iglesia ya no es el arca de salvación, sino una interlocutora.
Nota cómo ha cambiado drásticamente el centro de gravedad. Durante siglos, los misioneros católicos cruzaron océanos creyendo que poseían algo que el mundo necesitaba desesperadamente: la plenitud de la revelación divina. Sufrieron enfermedades, persecución, exilio, prisión y martirio porque creían que las almas estaban en juego.
San Francisco Javier viajó a Asia y los mártires jesuitas de Norteamérica fueron hervidos, torturados y mutilados porque creían que Jesucristo fundó una sola Iglesia. Esa convicción animó la era misionera. Hoy, el misionero a menudo se le dice que se disculpe por haberla poseído.
De la Conversión al Acompañamiento
Una de las declaraciones más reveladoras atribuidas a Thorson concierne a la evangelización. La antigua visión supuestamente veía la misión como llevar el Evangelio a un pueblo pagano. La nueva visión enfatiza “caminar juntos”. Esa frase se ha convertido en uno de los eslóganes más reveladores de la Iglesia moderna.
Caminar juntos. Viajar juntos. Acompañar. Escuchar. Discernir. Dialogar.
Nota qué rara vez estas palabras tienen destinos. El vocabulario de la conversión es gradualmente reemplazado por el vocabulario del proceso. El antiguo misionero preguntaba: “¿Cómo pueden estas almas llegar a Cristo?”. El nuevo misionero pregunta: “¿Cómo podemos aprender unos de otros?”. La primera pregunta busca conversión. La segunda busca coexistencia. Una produjo misioneros. La otra produce facilitadores.
El Sahumerio y la Nueva Imaginación Litúrgica
La incorporación de ceremonias indígenas de sahumerio en contextos católicos ilustra perfectamente la mentalidad postconciliar. Los defensores insisten inevitablemente en que tales prácticas son meras expresiones culturales.
Sin embargo, los católicos una vez entendieron que la adoración forma la creencia. La Iglesia históricamente examinó los rituales paganos con extraordinaria cautela porque reconocía que los rituales llevan significado teológico. La preocupación nunca fue el racismo. Fue la religión. Un ritual nunca es solo un ritual. La pregunta es si los símbolos religiosos que provienen fuera del cristianismo deben ser incorporados en la adoración católica.
Durante la mayor parte de la historia católica, la respuesta habría sido obvia.
Hoy, incluso hacer la pregunta es tratado como sospechoso.
¿Quién Gobierna los Monasterios?
La segunda historia recibió mucha menos atención, pero puede resultar igualmente significativa. Leo XIV ha autorizado un proceso mediante el cual los obispos diocesanos pueden ser empoderados para despedir a los superiores monásticos. La pregunta inmediata concierne a la autoridad. La pregunta más amplia concierne a la centralización.
Durante décadas, el Vaticano habló sin cesar sobre subsidiaridad, sinodalidad, descentralización y escuchar. Sin embargo, la realidad práctica de la Iglesia postconciliar a menudo se ve notablemente diferente.
Ahora aparece otro mecanismo que potencialmente expande el control externo sobre la gobernanza monástica. La ironía es difícil de pasar por alto. La era que prometió libertad de estructuras rígidas ha generado una burocracia de alcance asombroso.
La Feminización de la Gobernanza
El simbolismo es igualmente notable. El Dicasterio que supervisa estos asuntos está encabezado por la Hermana Simona Brambilla, con la Hermana Tiziana Merletti sirviendo como secretaria. Durante años, los católicos fueron asegurados de que las mujeres no necesitaban la ordenación porque la influencia podía ejercerse a través de la gobernanza. El resultado práctico es cada vez más visible.
Las mujeres pueden no celebrar la Misa. Las mujeres pueden no oír confesiones. Las mujeres pueden no ordenar sacerdotes.
Pero las mujeres ocupan cada vez más posiciones de autoridad administrativa sobre instituciones históricamente gobernadas por el clero. Esto refleja una tendencia más amplia visible durante las eras de Francisco y Leo. La revolución rara vez avanza a través de declaraciones doctrinales directas. Avanza a través de realidades administrativas. Lo que no puede lograrse a través de la teología a menudo se logra a través de la estructura.
El Compás Moral de los Socialistas
Luego está España.
Pedro Sánchez emergió de su audiencia con Leo XIV declarando una fuerte alineación entre él y el Papa. Este es el mismo líder político asociado con la expansión del aborto, la legislación de eutanasia, la ideología de género, los ataques a las normas sociales tradicionales y la secularización agresiva.
Sin embargo, describió públicamente a Leo XIV como un compás moral.
Esa declaración sola debería haber generado preguntas incómodas.
¿Cómo exactamente un socialista arquitecto de la revolución secular moderna de España percibe tal alineación profunda?
La respuesta no es difícil de encontrar.
Migración.
Temas climáticos.
Retórica de pobreza.
Lenguaje humanitario.
Regulación de la inteligencia artificial.
Temas de gobernanza global.
Estos son precisamente los temas en los que los progresistas seculares modernos y los funcionarios del Vaticano a menudo descubren un terreno común. Nota lo que está ausente. No hubo un énfasis público en el aborto, la eutanasia, el colapso demográfico, la destrucción de la identidad católica de España o la revolución moral que transforma a Europa.
Los temas que una vez definieron la resistencia católica al liberalismo secular ocupan cada vez más un estatus secundario.
La Gran Inversión
Hace un siglo, los socialistas temían al Vaticano. Hoy, los socialistas a menudo lo elogian. Esta es una disputa sobre el propósito de la Iglesia. ¿Es la Iglesia principalmente una maestra o una oyente? La crisis moderna gira cada vez más en torno a esta pregunta.
Leo XIV puede hablar de continuidad. Sus defensores pueden insistir en que nada esencial ha cambiado. Sin embargo, los nombramientos revelan prioridades. Las decisiones administrativas revelan supuestos. Las alianzas políticas revelan simpatías. Y cuando se ven juntas, estas historias apuntan en la misma dirección.
La revolución nunca se anuncia.
Simplemente continúa.
