Um guia sobre ecologia para a família: é realmente isso a urgência para as famílias hoje?

« L'écologie intégrale dans la vie familiale » é um novo documento para sensibilizar sobre a proteção da Criação e da vida humana. Esta obra é fruto de um empenho comum de dois dicastérios da Santa Sé : o Dicastério para o serviço do desenvolvimento humano integral e o Dicastério para os leigos, a família e a vida. Responderam aos apelos do Papa Francisco e do Papa Leão XIV para escutar o grito dos pobres e da Terra e agir em conformidade. Este documento inspira-se nos princípios da exortação pós-sinodal Amoris Laetitia e nos ensinamentos da encíclica Laudato si'. Teólogos, conselheiros e casais também participaram em sua elaboração, compartilhando suas experiências e expertise. Este texto foi apresentado pelos cardeais Michael Czerny e Kevin Joseph Farrell. Pretende ser um guia prático destinado a inspirar e encorajar as famílias a adotar atitudes e práticas que promovam os ensinamentos da encíclica Laudato Si'.

Silere non possum levanta sérias ressalvas sobre esta publicação :

A intenção declarada é louvável; o resultado, contudo, suscita questões graves quanto às prioridades pastorais da Santa Sé numa época marcada por uma crise da família que é antes de tudo uma crise de fé, uma crise económica e uma crise da educação.

Um programa disfarçado de Evangelho

A estrutura do documento trai sua abordagem : após uma breve seção sobre os « fundamentos », o manual dedica sete capítulos temáticos a objetivos que, conforme indicado explicitamente na introdução, são « tirados da Laudato si' ». Nem do Evangelho. Nem do Catecismo. Nem da tradição bicentenária da Igreja sobre a família. Os sete pilares propostos às famílias católicas são : escutar o grito da terra, escutar o grito dos pobres, adotar uma economia ecológica, adotar modos de vida ecológicos, ecologia e educação integrais, espiritualidade ecológica e participação comunitária.

O adjetivo « ecológico » aparece em quase cada capítulo. A palavra « Cristo » é notavelmente menos frequente. Até o capítulo sobre espiritualidade intitula-se « Espiritualidade ecológica na família », como se a espiritualidade cristã, para ser proposta a uma família hoje, precisasse necessariamente ser qualificada por um adjetivo ambientalista.

O pretenso inversor das prioridades

Na apresentação, os dois cardeais (com 78 e 79 anos) escrevem que « este volume, ainda que principalmente dedicado às famílias, nos diz respeito a todos ». Contudo, não se trata aqui da crise das vocações matrimoniais, do declínio da natalidade que aflige a Europa católica, dos inúmeros casos de abuso infantil no seio das famílias, da desconfiança crescente para com a Igreja Católica, nem da desintegração do vínculo conjugal. Trata-se aqui da pandemia e da necessidade de uma « abordagem fundamentada na ecologia integral ».

É revelador. O Provedor italiano para crianças e adolescentes sublinhou repetidamente que a família é hoje, estatisticamente, o principal lugar de abuso infantil. As famílias « reais » – aquelas que deveriam ler este manual (e que nem sequer o folhearão) – enfrentam contas insustentáveis, a impossibilidade de ouvir seus adolescentes refugiados no TikTok, e a quase impossibilidade de transmitir a fé num contexto cultural hostil. O documento propõe a essas famílias, entre as « ações sugeridas », conselhos como « criar um compostor ou vermicompostor », « recuperar água da chuva », « instalar painéis solares », « obter um pluviómetro e monitorá-lo ».

Poder-se-ia objetar que se trata de recomendações concretas e que o detalhe faz parte integrante do projeto global. Mas quando o « detalhe » ocupa páginas e páginas enquanto o « global » — a transmissão da fé, a luta contra a secularização, a defesa do casamento sacramental — fica relegado a segundo plano, há um problema.

Os pontos de clara coloração ideológica

1. O crescimento demográfico como « não-problema » e o consumismo como verdadeiro inimigo. O capítulo 2 afirma : « Tende-se hoje a considerar o crescimento demográfico como a principal ameaça à humanidade. Dever-se-ia antes interessar-se pelo consumismo extremo e pela poluição. » Certamente, o documento cita posteriormente críticas ao aborto, à contracepção forçada e à esterilização. Mas o marco geral traduz, numa linguagem eclesiástica, o marco típico do decrescimento ocidental : o problema não é o número excessivo de habitantes, mas o hiperconsumo. Esta é uma tese respeitável, mas não uma doutrina de fé : é uma posição entre outras no debate económico e demográfico, apresentada todavia como a única compatível com o Evangelho. 

2. « Multilateralismo ascendente » e pressão política. O documento, citando Laudate Deum , convida as famílias a exercerem uma « saudável pressão sobre os líderes e governos, e a contrabalançarem a influência negativa do marketing e da desinformação ». O capítulo 7 encoraja as famílias a « unir suas forças para ações de defesa, campanhas de sensibilização e envolvimento das autoridades locais e tomadores de decisão ». Na perspectiva deste manual, as famílias cristãs tornam-se assim antes de tudo um ator da mobilização político-ambiental. A dimensão especificamente eclesial – a família como « Igreja doméstica », lugar de oração, de catequese e de transmissão do depósito da fé – aparece subordinada. 

3. A pandemia evocada como paradigma de interpretação. A inclusão, na Apresentação, da referência aos « efeitos da pandemia recente » como demonstração da necessidade de uma « ecologia integral » não é anódina. A pandemia foi também, para muitos na Igreja, uma ocasião para consolidar um certo léxico mundialista – « tudo está ligado », « casa comum », « fragilidade sistémica » – que tem implicações precisas para a governança política e económica mundial. Incluí-la num manual familiar equivale a habituar os fiéis a interpretar sua vida doméstica através deste léxico. 

4. A sexualidade relegada a segundo plano, aquele do meio ambiente. A seção mais sólida do ponto de vista doutrinário – a defesa da vida da conceção à morte natural, a rejeição do aborto, da gestação por substituição, da eutanásia e da inseminação artificial – está certamente presente, nomeadamente no capítulo 2. Mas está encravada entre considerações sobre o « tráfico de animais ameaçados » e a « dignidade dos trabalhadores ». O efeito retórico é inevitável : A defesa da vida humana é apresentada como um compromisso ecológico entre outros , mais do que como o fundamento antropológico sem o qual todo outro discurso sobre a natureza desaba. A hierarquia dos valores se achata.

5. Uma linguagem oscilando entre catequese e ONG. O documento está repleto de expressões que se encontrariam inequivocamente num folheto de Greenpeace ou das Nações Unidas : « transição », « sustentabilidade », « resiliência », « defesa », « partes interessadas » (na forma de « tomadores de decisão »), « empoderamento » (traduzido por « empoderar/reforçar »). Num dado momento, entre as ações propostas, lê-se até : « Trabalhar com fruto para apoiar e fortalecer (empoderar/reforçar ?) as mulheres. » O parêntese, mantido no texto final, revela uma tradução aproximada de um jargão que se afasta da tradição católica. 

6. Citar Gandhi em vez de santos. No capítulo 4, num manual destinado a famílias católicas, o convite a « viver simplesmente para que outros possam simplesmente viver » é atribuído ao « Mahatma Gandhi ». Citar Gandhi não é em si um erro. Mas num texto de oitenta páginas sobre a vida familiar cristã, atribuir um princípio formador central a um mestre espiritual hindú – enquanto a tradição cristã de pobreza evangélica, de são Francisco a são Bento José Labré, de Carlos de Foucauld a Madre Teresa, é tão rica – revela pelo menos uma sensibilidade que procura sua legitimidade além de suas próprias fronteiras. 

7. A « conversão ecológica » como marca distintiva da vida cristã. O documento afirma : « Viver sua vocação de guardiões da obra de Deus não é nem uma opção, nem um aspecto secundário da experiência cristã. » E ainda : « a degradação do ambiente pode ser um pecado. » Estas afirmações, tomadas isoladamente, podem defender-se. Mas a ênfase colocada na conversão ecológica acaba por confundir-se com, e por vezes até substituir, a conversão de todo : aquela do pecado, do mundo, do velho homem ao homem novo em Cristo. No documento, o vocabulário da conversão é quase sempre qualificado de « ecológico ».

Do que as famílias realmente precisam

As famílias católicas de hoje enfrentam desafios de uma gravidade tal que o manual apenas toca superficialmente no assunto. A transmissão da fé aos filhos está em queda livre em todo o Ocidente : a maioria dos filhos de católicos praticantes, tanto em Itália quanto em França, abandonam a prática religiosa na adolescência. A pornografia tornou-se, segundo muitos estudos, o principal vetor de educação sexual dos menores ; o documento a menciona apenas uma vez, em duas linhas. A crise económica transformou a fundação de uma família num luxo : o documento reconhece o problema dos « três T » (trabalho, salário, rendimento), mas não oferece nenhuma reflexão teológica aprofundada sobre o trabalho, salários justos, o papel do Estado e do mercado. O número de casamentos religiosos cai ano após ano : o documento fala do casamento quase exclusivamente para evocar a « complementaridade » como questão ecológica.

Um guia pastoral para as famílias cristãs em 2026 deveria abordar antes de tudo a questão da oração comum à noite, da educação na castidade dos filhos que, aos onze anos, já viram coisas que seus avós nunca viram, da explicação a uma criança da razão de ir à missa no domingo enquanto seus colegas vão à piscina, da reação perante um filho que se torna adulto e deixa de crer sem sequer ter a decência de comentar sobre isso, do apoio a um casal em crise, do acompanhamento de um progenitor que recusa confessar-se.

O manual dos dois dicastérios apenas toca superficialmente nestes assuntos. A atenção volta-se para outro lado : para o pluviómetro, a compostagem, o jardim da varanda. E não percebemos que ao persistirmos neste caminho, diluímos a mensagem do Evangelho ao ponto de a tornarmos indiscernível de um folheto ambiental. Justificamo-nos com desculpas especiosas – « comecemos pelo princípio », « pequenos hábitos quotidianos », « tudo está ligado » – mas o resultado é inapelavelmente claro : não avançamos.

Um exemplo entre mil é suficiente para ilustrar o paradoxo. O município de Cernusco sul Naviglio publicou recentemente um vídeo no Instagram anunciando que, para casais que se casam civilmente, organizará cursos de preparação para o casamento. O município. Para casais civis. Cursos de preparação. E entretanto, na paróquia, ouve-se constantemente que os noivos « já não têm tempo », que os encontros devem ser abreviados, que é preciso « adaptar-se às necessidades atuais », que a preparação para o casamento de outrora é demasiado exigente para o ritmo de vida frenético dos casais jovens. Então, reduzamos. Simplifiquemos. Tornemos tudo mais acessível.

Enquanto o Estado laico redescobre a importância da preparação, da formação e da reflexão sobre a entrada na vida comum, a Igreja – a única instituição legítima a ter uma posição pertinente sobre o casamento, uma vez que o considera um sacramento – simplifica, racionaliza e publica manuais explicando às famílias como separar seu lixo. Sejamos claros.

A ecologia sem Cristo

A obra « L'écologie intégrale dans la vie familiale » é um texto ruim, não porque contém heresias – não as contém –, mas porque define suas prioridades de um modo que os poucos fiéis que o lerem terão dificuldade em perceber como uma urgência pastoral. Numa época em que as famílias cristãs se sentem sitiadas, isoladas, economicamente estranguladas e culturalmente desonradas, a mensagem dos dois dicastérios é a seguinte : cuidem da compostagem, dos pluviómetros, dos painéis solares e do multilateralismo cidadão, e façam-no como « ator principal de uma ecologia integral ».

Os cardeais Czerny e Farrell confiam a difusão da obra à intercessão de são Francisco de Assis e de santa Hildegarda de Bingen, « conhecidos por sua concepção profunda da natureza como revelação divina ». É bom lembrar que são Francisco, antes de se tornar o « santo da ecologia » do folclore contemporâneo, era o homem dos estigmas, de uma pobreza extrema, que pregou ao sultão para convertê-lo e que dedicava uma verdadeira paixão a Cristo crucificado. Sem este centro cristológico, o Cântico das criaturas é apenas uma poesia naturalista. O mesmo ocorre hoje com toda ecologia que se pretende integral : sem a primazia explícita, absoluta e fervorosa de Cristo e da salvação das almas, ela corre o risco de não ser senão uma voz ecologista entre tantas outras, com um crucifixo a mais pendurado na parede. Melhor ignorar santa Hildegarda de Bingen e perguntar-se o que Bento XVI diria destas palavras absurdas.