Bispo Eleganti sobre o rito antigo, o Islã e o futuro da Igreja

O Bispo beneditino Marian Eleganti, ex-Abade da Abadia de St Otmarsberg e bispo auxiliar da Diocese de Chur até 2021, é bem conhecido por sua defesa da verdade e beleza do catolicismo frente a um Ocidente cada vez mais hostil.

Um homem de princípios, ele frequentemente pagou o preço por seguir sua consciência, renunciando como bispo da juventude na Suíça em 2018 devido a divergências com outros bispos no Sínodo da Juventude e oferecendo sua renúncia em 2021 aos 65 anos, dez anos antes da idade obrigatória de aposentadoria para bispos.

Nesta entrevista, ele conversa com o AdVaticanum para refletir sobre seus anos de ministério sacerdotal e oferecer sua análise erudita dos desafios que a Igreja enfrenta no século XXI. Aborda o Islã, a Sociedade de São Pio X, a liturgia e as consequências do Vaticano II com a clareza que o tornou uma voz muito respeitada dentro da Igreja.

AV: Sua Excelência, nascido em 1955, você contou que, na infância, serviu como acólito entusiasta no rito tradicional antes de ser reformado para o Novus Ordo. Você descreveu a intervenção litúrgica pós-conciliar como “uma reconstrução bastante violenta e provisória da Santa Missa… associada a grandes perdas que precisam ser enfrentadas”, notando diferenças especialmente nas orações, posturas e orientação ad orientem. Os jovens católicos de hoje, que muitas vezes conhecem pouco os textos do Vaticano II, estão cada vez mais atraídos pelo rito tridentino por sua beleza e transcendência. Na sua opinião, quais elementos específicos da antiga liturgia atendem ao desejo espiritual dessa geração e como você responderia às alegações de que restringir a Missa Tridentina é necessário para a unidade da Igreja?

+ME: Acredito que o apelo do Rito Antigo para os jovens reside principalmente em vários aspectos-chave. Primeiramente, seu foco, e a centralidade, em Deus ou Cristo, ao invés da comunidade. A orientação geral de todos (a congregação e o sacerdote) é voltada para Ele. Outro aspecto é a reverência palpável associada ao encontro com o Deus transcendente ou com Cristo presente. Há também o silêncio e a quietude, que lembram a adoração do Cordeiro no Livro de Apocalipse. Acredito que as pessoas também se atraem para a solenidade e dignidade dos vestes, objetos litúrgicos e do altar, bem como o design geral do santuário. Finalmente, o canto gregoriano, que tem sido uma tendência há algum tempo, mesmo em círculos seculares.

A reverência, a fé, a oração, o amor e a devoção ou participação interior têm suas raízes no coração. Podem ser encontrados tão facilmente no Novus Ordo quanto em qualquer rito. Sou a mesma pessoa em qualquer rito. Como faço minha oração diante de Deus e celebro-Lhe é uma decisão interna. Não é a forma que me torna devoto. A devoção está ou não está, independentemente da forma. O eu interior então também assume o modo de expressão adequado; não funciona de outra maneira.

Eu ajo porque sou devoto; não sou devoto porque ajo. Se uma forma se associa a pensamentos falsos, ela pode se tornar uma força divisória e uma questão de “ser ou não ser”, o que um rito nunca é. Cada forma tem suas vantagens e desvantagens, e a pessoa sábia distingue sem cometer erros. Por que Jesus chamou os fariseus aparentemente justos de túmulos caiados? A discrepância entre o que está dentro e o que está fora pode ser muito grande, qualquer que seja a forma.

AV: Com base em seus recentes chamados (incluindo as reflexões de início de 2026) por um estudo renovado da crise litúrgica sob um novo pontificado, como a marginalização do tabernáculo e o ênfase excessiva no “caráter de refeição”, você vê um caminho para restaurar o acesso ao rito tridentino além das restrições do Traditionis Custodes? Que medidas pastorais concretas você recomendaria aos bispos para permitir que a antiga liturgia volte a florescer como um tesouro vivo?

+ME: Temos tantos ritos na Igreja Católica. Devemos aceitá-los pelo que são: meros ritos. Devemos infundir cada rito com amor e devoção; caso contrário, ele perde seu propósito.

Os Ritos Antigo e Novo, enquanto tais, não têm relação com reconhecer ou não o Concílio, ou como lidamos com seus textos ou reformas. Essas questões não devem ser resolvidas ao nível dos ritos. Se a Missa Nova corresponde à visão dos Padres do Concílio que a inspiraram é uma questão histórica. A resposta pode variar. Por que não dar às pessoas a liberdade de orar como desejarem e honrar a Deus como quiserem, sem desqualificar qualquer pessoa ou rito? A Igreja deve estabelecer as diretrizes. Isso não é um problema. Os ritos não são absolutos. Em um sacramento validamente administrado, o fiel sempre encontra Deus, independentemente do rito, desde que os sacramentos sejam celebrados conforme prescreve a Igreja e com a atitude interior e a dignidade que descrevi acima.

AV: Sua Excelência, você descreveu a era pós-Vaticano II como um período de “queda indescritível na prática e no conhecimento da fé, na ausência generalizada de forma litúrgica e arbitrariedade”, ao invés de um “tempo de primavera” esperado. Estatísticas oficiais do Annuario Pontificio 2026 e do Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 confirmam um declínio de 13 anos nas vocações sacerdotais, que se acelerou recentemente, com o número de seminaristas ao redor do mundo caindo de 106.495 em 2023 para 103.604 em 2024 (queda de 2,72%), após declínios anuais anteriores, com a Europa enfrentando perdas particularmente acentuadas e uma redução líquida global de 734 sacerdotes entre 2022 e 2023, apesar do crescimento populacional católico. Na sua visão, quais desenvolvimentos ou práticas pós-conciliares específicas contribuiram para os excessos e a perda do sagrado, e como devem ser corrigidos na vida da Igreja?

+ME: Sobre o tema do Rito Antigo, devemos lembrar que as causas desse fenômeno não estão no Novus Ordo. Os Padres do Concílio pretendiam uma reforma litúrgica modesta. Excessos, falta de forma, trivialização do sagrado, desobediência litúrgica, centralização na comunidade, a ausência de padres ou até uma hostilidade aos padres, são fenômenos da era pós-conciliar que não podem ser atribuídos aos textos do Concílio, assim como as tendências heréticas posteriores ao Concílio.

O pior de todos os males é a irrelevância prática de Deus em nossa sociedade e o afastamento do cristianismo, substituído por ideologias ou outras forças que têm um efeito extremamente destrutivo sobre tudo que era sagrado na chamada Europa cristã. Nada melhor o substituiu. Isso está se tornando cada vez mais evidente.

AV: Especificamente, focando nas vocações, esse declínio de vários anos afetou principalmente a Europa e as Américas, com seminários vazios e clero envelhecido em muitos lugares, enquanto África e Ásia mostram algum crescimento. O que você propõe para reverter essa situação?

+ME: Há muitos jovens convertidos e buscando batismo. Eles desejam construir casamentos e famílias cristãs. É aí que precisamos concentrar nossos esforços. Devemos transmitir o conhecimento da fé às crianças e jovens, apoiá-los e apresentá-los aos sacramentos; precisamos acompanhar as famílias jovens.

Como pároco, começaria celebrando a Santa Missa de forma profunda e bela, acompanhada de uma catequese breve. Após a liturgia: convivência, amor e alegria; pais criando amizades, crianças conhecendo-se e brincando juntas. Pessoas e carismas se reúnem ao redor de todo sacerdote devoto. Com a Santa Missa no centro da vida, a Igreja começa a renovar-se. Se o sacerdote é um noivo apaixonado, a comunidade que ele reúne também será. Isso traz um impulso inimaginável.

AV: Em seu artigo de outubro de 2025, “Homosexualidade na Sociedade e na Igreja: Um Elefante na Sala”, você identificou a “divulgada homossexualidade no clero e sua importância na crise de abuso” como o “elefante na sala” ignorado, chamando-a de fenômeno sui generis com consequências negativas que devem ser nomeadas, observando que o silêncio torna outros esforços de prevenção incompletos. Quais experiências pastorais ou observações levaram você a essa conclusão, e você acredita que o assunto está sendo tratado com a devida abertura, apesar de chamados anteriores à triagem psicológica?

+ME: Isso não é uma questão de impressões subjetivas ou experiência pastoral, mas de estatísticas puras. Escrevi ao Papa Leão XIV sobre isso. Todos os estudos da Igreja sobre abuso mostram um número desproporcionalmente alto de vítimas masculinas. Ignorar isso não traz benefício algum. Existe uma correlação factual, sem implicar que o clero com orientação homossexual esteja predestinado a cometer abusos por causa de sua orientação. O mesmo vale para heterossexuais. Há também muitos casos de abuso sexual fora da Igreja, mas a sociedade foca principalmente naqueles dentro do clero e se escandaliza com eles. Pecar significa: poderia ter agido de forma diferente, mas cada um tem suas preferências.

AV: Como bispo auxiliar emérito da Igreja na Suíça, você testemunhou os desafios da secularização no país. Qual sua avaliação atual do estado da fé na Suíça, e há “pontos quentes” emergentes de renovação entre as gerações mais jovens que redescobrem a fé?

+ME: Em termos gerais, dou notas muito ruins aos suíços em relação à sua vida espiritual e à sua ligação com a Igreja. Embora a maioria tenha sido batizada, nunca se tornaram verdadeiros discípulos de Jesus. Digo isso apenas como uma observação. Pode não ser necessariamente culpa deles. Dito isso, há verdadeiros pontos de renovação da fé. Como bispo da juventude, estava no epicentro disso. Ainda hoje, celebro com alegria o crescimento desses pontos.

AV: Sua Excelência, você foi claro ao afirmar que as consagrações episcopais planejadas pela SSPX em 1º de julho de 2026, sem mandato papal, constituiriam um “ato schismático” que romperia a unidade visível com o Papa, citando questões de autonomia, padres não incardinados e autoafirmação como a verdadeira Igreja. Qual é a postura atual em relação à SSPX na Suíça? Você percebe apoio crescente à sociedade entre os fiéis?

+ME: A Sociedade de São Pio X tem se esforçado bastante para justificar sua decisão, tanto interna quanto externamente.

Muitos fiéis simplesmente amam a liturgia tradicional sem realmente se identificar com a ideologia da Sociedade. Na verdade, muitas vezes se assustam com o que encontram em paróquias. Não diria que há um suporte crescente à SSPX entre os fiéis.

AV: No cenário europeu mais amplo, o Cardeal Gerhard Müller descreveu recentemente a migração massiva de países islâmicos para a Europa como um desafio significativo à integração, advertindo sobre riscos como tensão cultural, possíveis conflitos sociais e o crescimento da influência muçulmana na vida pública se não for gerida com cuidado. Sua Graça, como avalia a compatibilidade da imigração islâmica em grande escala com a preservação da identidade cristã da Europa? Qual o papel da Igreja Católica nesse contexto, equilibrando o chamado do Evangelho à caridade e acolhida com uma consideração realista das mudanças demográficas, religiosas e sociais em curso?

+ME: O Islã, não apenas o chamado Islamismo, é, por sua própria natureza, uma religião anti-cristã, em teoria e na prática. O cristianismo nunca prosperou sob o domínio islâmico. Isso continua verdadeiro hoje. Onde o Islã detém controle, o cristianismo é dizimado quase até a extinção.

Considero o Islã incompatível com a ideia ocidental de liberdade e do Estado secular. Em última análise, apenas o equilíbrio numérico decidirá qual das duas, cristianismo ou Islã, desaparecerá ou permanecerá em estado de tolerância. Até entidades políticas seculares como a União Europeia exibem traços anti-cristãos atualmente. Devido à incompatibilidade do Islã com a ideia cristã de separação entre Estado, Igreja e religião (“Render unto Caesar what is Caesar’s, and unto God what is God’s”), considero o Islã incompatível com a tradição judaico-cristã do Ocidente, que ainda molda fortemente nosso pensamento e sistema político. Quanto mais muçulmanos forem naturalizados em nossas sociedades, pior poderá ficar, a menos que Cristo os converta e liberte.

AV: Por fim, Sua Excelência, poderia compartilhar seus pensamentos sobre o recente escândalo na Diocese de Chur, na Suíça, onde três pessoas compartilharam a Eucaristia com seus animais de estimação?

+ME: Não consigo entender por que a Santa Eucaristia é celebrada em conexão com a bênção de animais. Animais não pertencem a um espaço sagrado. Podem ser abençoados fora da igreja, se assim desejar.

É simplesmente terrível que os sacramentos, sobretudo a Santa Missa, não sejam mais compreendidos. Muitos veem a Santa Eucaristia apenas como um símbolo e a tratam como tal. Mas ela é o Corpo de Cristo, ou seja, a Pessoa viva e misteriosamente presente do Senhor. Isso me causa grande dor ouvir sobre tais profanações.

AV: Obrigado, Sua Excelência, por sua dedicação contínua à Igreja.