Der Bericht über die Begegnung des Dikasteriums für den Gottesdienst mit den Bischöfen Panamas —„pa na má?“— warnt vor der Gefahr von Extremismen und erwähnt Gruppen, die Spaltung hervorrufen, indem sie wünschen, kniend oder in der Hand zu kommunizieren und den paulinischen Schleier zu tragen. So sehr, dass unsere frommen, weiblichen, eleganten, diskreten und weisen Großmütter mit Verwunderung an das Quintett erinnert hätten:

Frau, die du zu beten weißt
in der Sprache Kastiliens:
wenn du in den Tempel gehst, um zu beten,
lass nicht zu Hause
vergessen den Mantilla.

Ach, unsere spaltenden Großmütter! Ihr ganzes Leben lang hielten sie sich für katholisch, und heute würden sie von Rom fast gebannt werden, weil sie … polarisierend sind! Noch kann ich mich daran erinnern, wie mich diese Frauen rührten, die ich als Kind kniend den Herrn empfangen sah, mit gefalteten Händen und einer Ernsthaftigkeit, die die Freude nicht ausschloss, das Gesicht umrahmt von der schmeichelhaften Blonden. Sie wussten nicht, dass sie eine Frage stellten: Sie glaubten, Jesus Christus zu empfangen; mit einer viel weniger elementaren Bildung als die so mancher heutigen Fray Gerundios unterschieden sie zwischen dem Brot des Tisches und dem Brot des Altars und ließen den Körper die Unterscheidung ausdrücken.

Der heilige Franziskus von Assisi wäre ein komplizierter Fall gewesen. In seinem Brief an die Kustoden bat er darum, dass Kelche, Korporalien und Gewänder kostbar seien, dass das Allerheiligste würdig verwahrt werde und dass die Menschen dem Herrn kniend Ehre erweisen. Dieser Mann, der so losgelöst war, wenn es um seine eigene Kleidung ging, wurde besonders anspruchsvoll, wenn es um Gott ging. Seine „höchste Armut“ hatte eine alarmierende eucharistische Ausnahme.

Auch die heilige Teresa von Jesus hätte die Dinge nicht viel erleichtert. Gewohnt, den Herrn „Seine Majestät“ zu nennen, hätte sie einige Erklärungen gebraucht, um zu verstehen, warum die Vertrautheit durch die Reduzierung der Verneigungen ausgedrückt werden sollte. Man kann sich ihre hochgezogene Augenbraue vorstellen, unter ihrem doppelten Kommunion-Schleier, angesichts einer Pastoral, die besorgt ist, dass niemand sich beim Neigen übertreibt. Die Heilige kannte die Intimität mit Gott gut, verwechselte aber Vertrauen nicht mit der Ungehobeltheit des billigen nachkonziliaren Klerikalismus, der so lächerlich ist.

Der Pfarrer von Ars hatte ein katechetisches Verfahren von geringer administrativer Komplexität: Er zeigte auf den Tabernakel und wiederholte: „Er ist da.“ Er verbrachte lange Stunden in Anbetung und, so arm er war, gab er nicht wenig aus, um die Kirche zu verschönern. Seine Gläubigen lernten die eucharistische Gegenwart, indem sie ihren Pfarrer vor dem Tabernakel kniend sahen und die heilige Kommunion in der Zunge der Gläubigen austeilten, alle sehr gut gebeichtet, und sie mit Schleier. Offenbar war es damals nicht spaltend, dass der Priester so altmodisch war.

Und der heilige Carlo Acutis, der die Eucharistie seine „Autobahn zum Himmel“ nannte, was hätte er zu den „Übertriebenen des Sakraments“ gesagt? Vor kurzem nannte ihn jemand „eucharistisch unhöflich“, irgendein armer Grillo, ich weiß nicht, ob Zwiebelhändler. Und es ist schwer vorstellbar, dass die eucharistische Begeisterung jenes fröhlichen und zeitgenössischen Jugendlichen einen Betstuhl als gefährlich polarisierend empfunden hätte. Vielleicht hätte es ihn überrascht, dass, wo es so viel Verkehr ins Nirgendwo gibt, diejenigen, die zum Tabernakel zu gelangen suchen, mit solcher Sorgfalt überprüft werden.

Die Frage der Hände verdient mehr als ein Lächeln. Die Kirche erlaubt es, die Heilige Kommunion in der Hand zu empfangen, ja, aber der unvergessliche Benedikt XVI. lehrte uns, das nicht allzu ernst zu nehmen. Wenn der Kontakt ungeweihter Hände mit der Hostie routiniert wird, gibt es keine Vorsichtsmaßnahmen für die Partikel noch das geringste sichtbare Zeichen der Anbetung, die Praxis zeigt eine entweihende Vertrautheit. Die reale Gegenwart wird weiterhin bejaht, aber die Art, sie zu behandeln, erniedrigt sie.

Übrigens schützt Redemptionis Sacramentum den Gläubigen, der kniend kommunizieren möchte, und erkennt immer sein Recht an, in den Mund zu empfangen. Es ist ein kleiner dokumentarischer Trost: Die Knie haben immer noch etwas Rückhalt in den Archiven des Hauses. Denn heute, in einer Kirche, die von Freuden und Vertrauen verrückt geworden ist, ist das, was am meisten wehtut, das Etikett. Von denen, die den Kult hüten, würde man nicht nur Verständnis, sondern Sympathie für diese „Übertreibungen des Respekts“ erwarten, die die Heiligen und unsere Vorfahren begleitet haben. Wenn Hochmut und Parteilichkeiten korrigiert werden müssen, dann korrigiert sie, aber mit einer verfeinerten Diagnose:

Vor Gott bist du so viel wert, wie du dich demütigst:
niemals ist der Mensch größer als auf den Knien.

Unsere Väter beugten die Knie und öffneten den Mund, ohne zu wissen, arme Leute, dass das ein Ausdruck von Spaltung, Verwirrung, Gegensatz und Instrumentalisierung war.