Heiliger Petrus, erster synodaler Papst? Laut Leo, ja.

Die Predigt von Leo XIV. zur Feier der Heiligen Petrus und Paulus war das jüngste Beispiel dafür, wie die von der Synodalität berauschten Zerstörer verzweifelt versuchen, sie um jeden Preis durchzusetzen, bis zu einem Punkt, an dem es diabolisch komisch wird.

In seiner Predigt zu diesem Anlass stellte Leo XIV. den Apostel Petrus als den ersten Synodalen dar. Der heilige Petrus des Prévost ist vor allem eine Figur der Gemeinschaft, des Dialogs und der kirchlichen Begleitung. Der Hauptakzent liegt nicht auf Petrus' Autorität zu lehren, zu regieren und das Glaubensgut zu verteidigen, sondern auf seiner Rolle als jemand, der, um seine eigenen Worte zu verwenden, »die Brüder versammelt«, »ihnen zuhört« und ihre verschiedenen Eingebungen prüft, bevor er die Kirche vorwärtsführt.

Gott erbarme sich unser. Nicht einmal der erste Papst entgeht dem synodalen Sakrileg von Bob dem Papst und seinen Schergen.

Abgesehen davon, dass er verzweifelt versucht, die Kirche als »schon immer synodal« darzustellen, wirft diese Interpretation wichtige theologische Fragen hinsichtlich der Natur des petrinischen Amtes und der Beziehung zwischen Primat und Synodalität auf.

In der »Version« von Leo XIV. des Konzils von Jerusalem in Apostelgeschichte 15 »versammelt« der heilige Petrus »die Brüder, hört ihnen zu und trifft schließlich, vom Heiligen Geist geführt, die Entscheidung und bewahrt die Gemeinschaft und leitet eine neue Etappe für das ganze Volk Gottes ein«.

Ich mache keine Witze. Er ist nur einen Haaresbreit davon entfernt, den heiligen Petrus zum ersten synodalen Papst zu erklären, mit dieser Perversion der Rolle des Fischers in der Kirche Christi.

Man muss im Koma liegen, um nicht zu bemerken, dass diese Sprache das widerliche zeitgenössische ekklesiologische Vokabular widerspiegelt, das mit dem modernen synodalen Projekt verbunden ist: Zuhören, gemeinsames Hören, gemeinsames Prüfen, Begleiten und Eröffnen von »neuen Etappen« im kirchlichen Leben.

Der biblische Text selbst zeichnet hingegen ein etwas anderes Bild.

Apostelgeschichte 15 berichtet von einer erheblichen Debatte, bevor Petrus aufsteht und die Angelegenheit klärt:

»Nach langer Debatte erhob sich Petrus und sprach zu ihnen…« (Apostelgeschichte 15, 7). Nachdem Petrus gesprochen hatte, verstummte die Versammlung: »Und die ganze Menge schwieg…« (Apostelgeschichte 15, 12).

Weit entfernt von Prévosts kleiner Fantasie.

Die Kirchenväter sahen diesen Moment traditionell als eine Ausübung der petrinischen Autorität und nicht als ein Muster gemeinsamer Prüfung, die zu einem Konsens führt. Petrus erleichtert nicht nur die Diskussion, sondern erinnert autoritativ an die göttliche Offenbarung und erklärt die Angelegenheit auf der Grundlage des vorhergehenden Handelns Gottes unter den Heiden für abgeschlossen.

Die berühmte konziliare Formel »Es hat dem Heiligen Geist und uns gefallen« (Apostelgeschichte 15, 28) folgt auf Petrus' Intervention und geht ihr nicht voraus. Der Schwerpunkt liegt in der traditionellen Interpretation darauf, dass Petrus die Brüder im Glauben stärkt, genau wie Christus ihn angewiesen hatte: »Wenn du dich aber bekehrt hast, dann stärke deine Brüder.« (Lukas 22, 32)

Die Rolle ist also eher richterlich und lehrmäßig als beratend. Aber synodale Häretiker werden synodale Häretiker bleiben.

Ein noch klarerer Versuch erscheint später in der Predigt von Leo:

»Zuhören, mit seiner Hilfe, auf die Stimmen jedes einzelnen; die Eingebungen prüfen; die Wege leiten; die Fehler korrigieren; unsere Brüder und Schwestern unterweisen, ermutigen, ermahnen und begleiten…«

Für jeden Katholiken, der die Kirche und die Wahrheit liebt, wird diese Verdrehung des petrinischen Amtes, um sie an ihre luziferische Agenda anzupassen, Übelkeit hervorrufen.

Historisch gesehen beschrieb die katholische Theologie das päpstliche Amt hauptsächlich in Bezug auf die Bewahrung und Weitergabe des apostolischen Glaubensgutes. Das Erste Vatikanische Konzil definierte die Aufgabe des römischen Pontifex als die treue Bewahrung und Darlegung der von den Aposteln überlieferten Offenbarung. Aber dann kamen die Usurpatoren, die sie umkehrten und verdrehten.

Leos XIV. Formulierung beginnt stattdessen mit dem Zuhören auf die »Stimmen jedes einzelnen« und dem Prüfen der »Eingebungen«. Die Frage stellt sich natürlich: Ist der Nachfolger Petri im Wesentlichen ein Hüter einer empfangenen Offenbarung oder ein Ermöglicher eines kontinuierlichen Prozesses gemeinsamer Prüfung?

Das Neue Testament betont beständig den ersteren. Petrus gebietet, lehrt, tadelt und warnt vor falschen Lehren. Paulus beschreibt die Bischöfe als Männer, die fähig sein müssen, die gesunde Lehre zu lehren und jene zu widerlegen, die ihr widersprechen (Titus 1, 9). Das apostolische Amt wird immer wieder mit der Bewahrung dessen verbunden, was bereits empfangen wurde: »O Timotheus, bewahre, was dir anvertraut ist.« (1. Timotheus 6, 20)

Die Sprache des Zuhörens auf die verschiedenen Stimmen und des Prüfens der Eingebungen verschleiert diese grundlegend hüterische Dimension des petrinischen Amtes.

Und natürlich wäre keine synodale Predigt vollständig ohne ständiges Wiederholen des Themas der Einheit. Bob der Papst hat nicht enttäuscht und das Thema der Einheit ad nauseam wiederaufgenommen.

Ja, Christus selbst hat gebetet, dass seine Jünger eins seien, aber die theologische Frage betrifft die Grundlage dieser Einheit.

Für die Väter und das klassische Lehramt wurde die Einheit nicht durch Dialog, sondern durch Treue zur Offenbarung hergestellt. Nächstenliebe und Wahrheit waren unteilbar, aber die Wahrheit war logisch vorhergehend, denn man kann nicht in Christus vereint sein und gleichzeitig gespalten sein in dem, was Christus gelehrt hat. Und genau das will das synodale Rom: Einheit um den Irrtum.

Wie wollen sie das erreichen? Oder sollte ich sagen, wie erreichen sie es? Indem sie ständig auf den Prozess, die Begleitung und den Konsens pochen, hoffen sie, die Lehre, die Bekehrung und die Unterweisung schrittweise zu ersetzen.

Nur Geistig Blinde können noch glauben, dass dieser dämonische Zirkus katholisch ist. Beten Sie, dass diejenigen, die in der synodalen Täuschung gefangen sind, erwachen mögen.