(LifeSiteNews) — Les propagateurs de l’“église synodale” ont publié leur rapport final sur le sacerdoce. Promulgué par le Vatican le 3 mars 2026,[2] le rapport résulte du Groupe d’étude 4 du Synode — l’un des nombreux « groupes d’étude » mandatés par le Pape François pour aider à la mise en œuvre du Document Final[3] du Synode sans fin sur la Synodalité, qui est actuellement dans sa phase de « mise en œuvre » sur trois ans.»

Dans cet essai, je critique ce rapport et démontre l’impact du rapport final du Groupe d’étude 9, promulgué le 6 mai de cette année, qui traite des « enjeux doctrinaux, pastoraux et éthiques émergents ».[5] Je montrerai comment ils sont liés dans leur application pratique, mais d’abord j’expliquerai le processus qui leur a donné naissance.

Contexte

Le Document Final du Synode sur la Synodalité a été publié en octobre 2024, à la clôture du Synode. D’ordinaire, les papes publient une exhortation apostolique après un synode d’évêques, basée sur les recommandations des évêques du monde entier présents lors du synode, en tenant compte de leurs discussions et suggestions.

Mais le Synode sur la Synodalité était différent. Il s’est tenu en deux sessions, en octobre 2023 et en octobre 2024, et outre les évêques présents (sur invitation du Pape François, parmi lesquels se trouvait l’Évêque Robert Prevost, futur Pape Léon XIV), certains clercs et laïcs y ont assisté aussi. Au lieu de publier une exhortation apostolique, le Pape François, par fiat, a adopté le résumé des discussions et recommandations des participants du Synode – publié comme le Document Final du Synode – comme faisant partie de son magistère.

Une lecture sommaire du Document Final (FD) montre la description innocente du « processus synodal » avec des phrases récurrentes (répétéesad nauseam) telles que « marcher / cheminer ensemble » et « écouter l’un l’autre » sur le « chemin synodal ». Mais une lecture critique du FD et des déclarations publiques faites par les leaders et participants au Synode, que je expose dans mon livre, Le Cheval de Troie dans l’Église Catholique,[6] révèle un plan diabolique: inverser la structure hiérarchique et sacramentelle de l’Église, et subvertir tout l’ordre moral. Comment cela?

La nouvelle « église synodale » fonctionnera de manière démocratique. La foi et la morale seront enseignées, et les décisions sur la gouvernance de l’Église seront prises, pas selon une structure hiérarchique d’autorité conforme à la volonté de son Fondateur, Jésus-Christ – c’est-à-dire par le successeur de Pierre, la tête terrestre de l’Église, et par les évêques, successeurs des apôtres, en union avec le pape – mais plutôt selon un « processus synodal » dans lequel tout – évêques, prêtres et laïcs (y compris des chrétiens non catholiques et même des non-chrétiens) – « cheminent » ensemble, chacun « partage » et « écoute » l’autre, chacun « a voix au chapitre » et « est écouté » – d’une manière moderniste conformes aux directives du Document Final du Synode.[7]

Ce modèle de l’Église inverse sa structure hiérarchique pour que la sommet de la pyramide devienne la base et vice versa. En pratique, cela signifie que les enseignements de l’Église sur la foi et la morale seront remodelés par un processus démocratique pour accueillir le Nouvel Ordre Mondial – selon la proposition de la Voie Synodale allemande.

Le paradigme de la nouvelle église synodale : la Voie Synodale allemande

Pour se faire une idée de ce à quoi ressemblera la future « église synodale », il suffit d’observer l’Église en Allemagne et sa Voie Synodale, débutée en mars 2019 (plus de quatre ans avant le début du Synode sur la Synodalité) lorsque les évêques allemands se sont réunis en assemblée et ont accepté de lancer un « processus synodal ». Lors de la dernière journée de leur assemblée, le Cardinal Reinhard Marx, alors président de la Conférence épiscopale allemande, a déclaré aux journalistes que « la majorité des évêques » était d’accord pour dire qu’il « y a un besoin de changement » dans l’enseignement de l’Église concernant la moralité sexuelle ; et que, à l’issue de leur processus synodal, les évêques allemands enverraient une lettre à Rome, introduisant ainsi à l’Église universelle les thèmes qu’ils ont abordés.[8]

Trois ans plus tard : la sodomie n’est plus un péché. Lors de la quatrième assemblée de la Voie Synodale allemande (8-10 septembre 2022), 71 % des évêques allemands ont voté avec une majorité écrasante de laïcs en faveur du document « Réévaluation doctrinale de l’homosexualité », qui inclut le texte suivant : « La sexualité homosexuelle – également réalisée par des actes sexuels – n’est pas un péché qui sépare de Dieu, et ne doit pas être jugée intrinsèquement mauvaise. » Le document demande aussi une modification de l’enseignement du Catholicisme sur l’homosexualité et la chasteté (2357-2359 et 2396).[9]

Encore quelques années plus tard, la laïcat partage le pouvoir avec les évêques. En janvier 2026, le Comité central des catholiques allemands (un organisme laïc dont les membres représentent différentes organisations) a exigé non seulement que la laïcat soit placé au même niveau que les évêques en matière de gouvernance (notamment contrôle financier), mais aussi qu’il obtienne « un pouvoir de décision et puisse introduire des changements dans la doctrine [les questions de foi et de morale] par vote majoritaire ».[10] On voit ici l’hérésie du Modernisme en pratique concrète à travers le « processus synodal »,[11] et comment la synodalité non seulement inverse la structure hiérarchique de l’Église, mais ouvre la voie à la remise en question totale de tout l’ordre moral (le véritable objectif du « processus synodal », selon moi) – permettant ainsi, par vote démocratique majoritaire, la sodomie homosexuelle, le « mariage » entre personnes de même sexe, le divorce et le « remariage », l’avortement, la contraception, etc.

Le 24 février 2026, la Conférence épiscopale allemande a annoncé qu’elle avait adopté des statuts pour une « Conférence synodale » (une continuation de la Voie Synodale allemande) qui permettrait aux évêques, autres clercs et laïcs de « discuter et décider ensemble des affaires ecclésiastiques » ;[12] et le 31 mars, les évêques allemands ont soumis ces statuts au Vatican pour approbation.[13] Il est également intéressant de noter qu’à la Messe des chrismes à la cathédrale de Cologne, le 30 mars 2026, le Cardinal Rainer Maria Woelki a déploré que des services de la Parole menés par des laïcs remplacent la Sainte Sainte du Sacrifice de la Messe dans les paroisses chaque dimanche.[14]

Le rapport final du 4e groupe d’étude du 4 mai 2026 : le complot pour émasculer le sacerdoce via le contrôle laïc sur la formation aux séminaires

Le Groupe d’étude 4 comptait neuf membres, dont trois cardinaux, cinq prêtres et une femme laïque.[15] Notamment, un des cardinaux était Jean-Claude Hollerich, SJ, archevêque du Luxembourg et rapporteur général du Synode sur la Synodalité. Lors de son allocution du 7 octobre 2024, à tous les participants lors de la seconde session du Synode, Hollerich a proposé que le Saint-Esprit “invite” l’Église à passer « d’une façon pyramidal [c’est-à-dire hiérarchique] d’exercer l’autorité à une façon synodale (IL2, n. 36). »[16] Il est également notable que le Cardinal Hollerich – qui prône un changement dans l’enseignement de l’Église pour permettre la sodomie homosexuelle[17] – était président de la commission de 14 membres qui a supervisé la rédaction du Document Final du Synode.[18]

La prémisse (déclaration d’ouverture) du rapport final publié par le Groupe 4 indique que ce groupe a été chargé de réviser le document de 2016 de laCongrégation pour le Clergé sur la formation sacerdotale, « Le Don de la vocation sacerdotale » (Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis).[19] Cependant, le rapport explique plus tard qu’au lieu de réviser le document de 2016, il a choisi de « tracer l’identité relationnelle des ministres ordonnés dans une Église missionnaire et synodale [quelle que soit la signification de cela dans le novlangue synodale] et d’indiquer des principes et des critères pour la mise en œuvre du Ratio Fundamentalis de 2016 ».

La prémisse note également que ce rapport est le fruit de contributions provenant de diverses sources : « prêtres et laïcs de différentes parties du monde, notamment des experts dans le domaine de la formation sacerdotale » ; « une délégation de participants à la seconde session du Synode sur la Synodalité » qui, le 18 octobre 2024, ont partagé leurs « préoccupations » à ce sujet ; et enfin, « écouter » les opinions des consultants du Dicastère pour le Clergé ainsi que des commissions consultatives sur le clergé provenant de conférences épiscopales du monde entier, qui ont offert des avis sur la formation sacerdotale.

‘Magistère’ via la pensée de groupe synodale

Vient ensuite le Préambule du rapport, qui proclame avec audace : « Ce document… est le fruit mûr d’un discernement ecclésial mondial et a reçu une valeur magistérielle du Pape François. »[20] Ici on apprend que ce rapport, rédigé par une poignée de personnes sélectionnées (dont l’un promoteur de la sodomie), possède une « valeur magistérielle » – une dénomination théologiquement imprécise, mais néanmoins significative, sans doute utilisée par les promoteurs de l’église synodale pour ce rapport et d’autres issus de groupes d’étude.

Le rapport du Groupe d’étude 4 fait fréquemment référence au Document Final du Synode. Par conséquent, comme je l’ai fait avec mon essai en cinq parties détaillant la mise en œuvre continue du FD sous le pape Léon XIV (un suivi de Le Cheval de Troie),[21] j’utiliserai ici le FD comme clé interprétative pour mieux saisir la nature insidieuse de ce rapport et ce qu’il recommande.

Formation des séminaristes – par comité – dans la nouvelle pensée synodale

La phrase d’ouverture de l’introduction au rapport vante le processus synodal avec la proclamation suivante : « Le chemin de la synodalité est précisément le chemin que Dieu attend de l’Église du IIIe millénaire » (insistance dans l’original). Et la phrase suivante ne laisse aucun doute : les hommes en formation au séminaire doivent être entièrement d’accord avec cette « voie synodale » nouvelle (et néfaste, je l’affirme) pour pouvoir entrer au sacerdoce :

Dans le cadre du processus synodal en cours, une conviction croissante s’affirme selon laquelle ce chemin, indiqué à l’Église par le Pape François et adopté par le Pape Léon XIV dès le début de son pontificat,[22] ne portera pas de fruits de vraie communion et de mission courageuse s’il n’a pas également un impact sur les méthodes de formation du ministère ordonné (insistance ajoutée).

En d’autres termes, à mesure que le « processus synodal » se déploie durant cette période de mise en œuvre de trois ans, il existe une « conviction croissante que ce chemin », cette « mission d’affirmation de soi », n’atteindra pas ses objectifs proposés à moins que les séminaristes (futurs prêtres et évêques) reçoivent une « formation adéquate » dans un esprit de groupe synodal – ce qui nécessite filtre soigneux pour garantir leur entière conformité à la transformation de l’Église en une institution de décision démocratique où la laïcat, en partageant le pouvoir avec leurs évêques, gouverne l’Église et modifie l’enseignement de l’Église : autoriser la contraception, le divorce et le « remariage », la sodomie homosexuelle, le « mariage » homosexuel, et l’« ordination » des femmes[23] – comme le réclame actuellement le processus synodal allemand.

Le FD encourage et soutient une telle approche. Le no 77 du FD affirme que « la foi laïque, hommes et femmes, devrait bénéficier d’opportunités accrues de participation… dans un esprit de collaboration et de responsabilité différenciée. » Il indique que « certains besoins concrets ont émergé du processus synodal » et appelle à « une participation accrue des laïcs dans […] toutes les phases du processus décisionnel (élaboration, vote, confirmation) » ; ainsi que « un accès accru des laïcs à des responsabilités dans les diocèses et les institutions ecclésiastiques, y compris dans les séminaires, les instituts théologiques et les facultés » (insistance dans l’original).

Ainsi, certains « besoins concrets » ayant « émergé du processus synodal » (c’est-à-dire des participants sélectionnés aux deux sessions du Synode) incluent l’implication de la laïcat dans « toutes les phases du processus décisionnel » aux niveaux diocésain et paroissial – censée permettre aux évêques et aux prêtres de mieux « servir » le troupeau du Christ ;[24] et, conformément à la Voie Synodale allemande, que laïcs et laïques doivent avoir « un plus grand accès » aux responsabilités dans les diocèses, les paroisses et dans la formation des futurs prêtres. Pourquoi, demanderons-nous ? Probablement afin de exercer un contrôle sur les évêques et prêtres dans l’exercice de leur autorité,[25] et d’écarter les séminaristes virils et fidèles au Magistère authentique pour préparer le terrain à un épiscopat et un sacerdoce féminisés, soutenant la sodomie, composés d’hommes enthousiastes pour la congrégation synodale, c’est-à-dire prêts à « écouter » et « dialoguer » avec « tout le monde » (comme disait le Pape François). 

Cela ressemble à une répétition de Goodbye, Good Men, l’enquête révolutionnaire publiée en 2002 détaillant comment plusieurs hommes bons et fidèles furent empêchés d’accéder au sacerdoce précisément à cause de leur fidélité à l’enseignement orthodoxe et à la pratique de l’Église.[26] Je connais beaucoup de prêtres qui ont été soit refoulés des diocèses ou séminaires ou vie religieuse, soit partis horrifiés de leur propre chef, et ont dû poursuivre leur vocation ailleurs précisément parce qu’ils ne soutenaient pas l’agenda homosexuel et hétérodoxe profondément implanté dans plusieurs diocèses, maisons religieuses et/ou séminaires. 

Surtout celui de la sodomie. Deux prêtres amis à moi, ayant fréquenté le séminaire dans une des plus grandes zones métropolitaines des États-Unis, m’ont informé que la majorité des hommes de leur classe d’ordination faisaient partie de la « mafia Lavender » ; ces derniers ont facilement passé le séminaire, tandis qu’eux-mêmes ont dû faire extrêmement attention pour naviguer dans leur formation afin d’être ordonnés.

Je maintiens que tout le processus synodal, débutant avec le Synode sur la Famille et son document Amoris Laetitia, couplé au Synode sur la Synodalité et à son complot pour inverser l’ordre hiérarchique de l’Église, concerne en réalité la normalisation de la sodomie homosexuelle – comme je l’affirme dans Le Cheval de Troie.[27]

Le rapport final du 6 mai 2026 du Groupe d’étude 9 : tout sur la normalisation de la sodomie homosexuelle

Comme preuve que la Voie Synodale allemande et ses propositions hérétique « ouvrent la voie » pour l’Église universelle, notamment en ce qui concerne l’homosexualité et la tentative de changer l’enseignement de l’Église sur cet acte intrinsèquement désordonné, on peut se référer au rapport final du Groupe d’étude 9 du Synode,[28] publié le 6 mai 2026 (et vivement loué par les groupes LGBT).[29] Le rapport annonce haut et fort au monde un « changement de paradigme » dans la théologie morale concernant les « questions controversées » et « émergentes » (NB : « changement de paradigme » apparaît 18 fois dans le rapport), et constitue en substance un appel à l’acceptation de la sodomie homosexuelle. Considérons cette déclaration habilement formulée qui tente de placer ce péché qui crie vengeance au ciel (cf. Gen 18:20 ; 19:13)[30] sur un pied d’égalité avec l’acte conjugal entre un homme et une femme, blasphématoirement – et audacieusement – affirmant que leur proposition hérétique est le résultat d’<<écouter la Parole de Dieu vivante dans l’Église» :

Enfin, en écoutant la Parole de Dieu vivante dans l’Église, il est nécessaire d’aborder avec parrhesia [c’est-à-dire avec hardiesse] la question qui revient actuellement : peut-on parler de « mariage » en relation avec des personnes ayant des attractions pour le même sexe, en assimilant leur relation à l’union conjugale hétérosexuelle sans reconnaître les différences ? Celles-ci comprennent, principalement, l’impossibilité évidente de procréer en soi liée à la différence sexuelle, face à laquelle les techniques de procréation médicalement assistée posent d’autres difficultés.[31]

L’archevêque favorable à l’homosexualité Vincenzo Paglia,[32] dans une interview du 21 mai[33] – en réalité une suite à la publication du rapport du Groupe d’étude 9 – a levé le voile pour que tous voient que, depuis le début, l’acceptation des actes homosexuels a été l’objectif du Synode sur la Synodalité, comme l’a sagement noté le cardinal Gerhard Müller.[34]

Soyez assuré que ceux qui soutiennent la synodalité et les recommandations des deux groupes d’étude 4 et 9 utiliseront la pleine étendue de leur pouvoir pour exclure/éliminer les hommes fidèles de l’entrée ou du maintien au séminaire ; et ils disposeront d’un document « magistériel », le Document Final du Synode, avec les rapports finaux de ces groupes d’étude approuvés par le Vatican, comme des épées puissantes au-dessus de la tête des hommes de bonne volonté qui poursuivent la vocation sacerdotale. 

Comment ces hommes fidèles pourront-ils répondre quand on leur demandera…

Permettrez-vous aux divorcés et « remariés » civiquement (et par extension, aux « couples » de même sexe) qui « suivent leur conscience » de recevoir la Sainte Communion, comme l’enseigne le Pape François dans Amoris Laetitia?[35]

Êtes-vous prêt à accorder des bénédictions aux couples homosexuels ? Ne savez-vous pas qu’il faut être conforme à l’enseignement magistériel du Pape François et du Pape Léon XIV permettant cette pratique ?[36]

Voyez-vous l’homosexualité uniquement sous l’angle de la loi naturelle, considéré comme intrinsèquement désordonné ? N’êtes-vous pas ouvert à la voir selon le nouveau « paradigme » proposé par l’église synodale, conforme aux tendances culturelles actuelles – comme le recommande le rapport du Groupe d’étude 9 du Synode sur la Synodalité ? Par exemple, en la considérant d’un point de vue « relationnel », comme une autre manière d’exprimer l’amour et l’affection, en tenant compte des « expériences de bonté » dans ces relations[37] et en la voyant comme des actes « simplement » « ordonnés différemment », comme le proposent le père James Martin, SJ, et d’autres ? Après tout, nous pouvons vous montrer des photos souriantes de père Martin et du Pape François ! 

Ignorez-vous que le rapport final du Groupe d’étude 9 du Synode affirme que « le péché, à sa racine, ne consiste pas dans la relation de couple (même sexe), mais dans un manque de foi en un Dieu qui désire notre accomplissement »?[38] N’acceptez-vous pas cela ? 

Jugez-vous sévèrement l’amour physiquement exprimé entre personnes de même sexe en « appliquant déductivement » des principes exprimés de manière immuable et rigide, plutôt que de le voir comme une partie de leur « expérience de foi vécue », prenant en compte « la diversité des situations de vie et des contextes culturels » des couples de même sexe ?[39]

Permettrez-vous aux femmes de vous guider dans votre ministère sacerdotal ?

Êtes-vous ouvert à la possibilité d’ordonner des femmes au diaconat et au sacerdoce ?

Comment pouvez-vous être prêtre dans la culture actuelle si vous n’êtes pas ouvert à « marcher avec » et « écouter » des personnes aux opinions différentes ?

Et enfin : aimez-vous la messe traditionnelle latine ? Et avez-vous une attachment malsain à celle-ci ?

Le message à peine voilé des rapports des groupes d’étude 4 et 9 doit être clair comme de l’eau de roche : acceptiez et soyez le supporter de la synodalité et de la « morale » laxiste du Nouvel Ordre Mondial de l’Antichrist, ou vous ne serez jamais ordonné prêtre, encore moins évêque.

Ce programme diabolique nécessite une révision de la formation au séminaire, et cela donne tout son sens à la phrase suivante de l’introduction du rapport du Groupe d’étude 4 : 

Comment, en effet, une communauté chrétienne pourrait-elle poursuivre son œuvre missionnaire et sa communion capable de synodalité, si elle n’était pas accompagnée, présidée et instruite par des hommes qui se distinguent par leur zèle apostolique et leur esprit synodal ?

Ainsi, il est absolument essentiel de n’ordonner que des hommes en accord avec et fervents promoteurs de la synodalité et de son nouveau paradigme de morale. Sans un engagement ferme dans tout le « processus synodal » parmi les évêques et prêtres, comment la communauté chrétienne synodale peut-elle « poursuivre son œuvre missionnaire » ? Comment tous peuvent-ils être en « communion » si évêques et prêtres ne sont pas imprégnés de zèle pour la vision synodale et prêts à « marcher ensemble » et à « écouter » tout le monde ? 

Seuls des ‘hommes synodaux’ seront ordonnés

L’introduction cite la no 148 du Document Final du Synode, qui appelle à « des lignes directrices précises pour une formation à la synodalité. » Ah, oui, des lignes directrices précises – pour garantir que nul homme ne contourne le processus de sélection qui n’est pas pleinement engagé dans l’église synodale et son agenda d’immoralisme, y compris son nouveau « paradigme » permettant la sodomie homosexuelle.

L’introduction, après avoir évoqué « les préoccupations qui sont issues du processus synodal et qui ont été recueillies dans le Document Final », parle de la nécessité de « approfondir l’identité relationnelle du ministère ordonné, en dialogue avec les autres ministères, en le définissant ‘en et à partir’ du Peuple de Dieu » – comme si le but principal du sacerdoce n’était pas de prêcher, gouverner et administrer les sacrements, mais plutôt de « relier » les gens et de « dialoguer » avec ceux des « ministères » paroissiaux. 

L’introduction affirme que la formation sacerdotale devrait « activer une participation large et réelle de tous les membres du Peuple de Dieu à la formation des futurs pasteurs, en portant une attention particulière à la contribution des femmes et des familles » – ce qui est véritablement risible, étant donné que la grande majorité des catholiques ne connaissent ni leur foi ni ne la pratiquent fidèlement ! Et pourquoi accorder « une attention particulière à la contribution des femmes » si l’un des objectifs n’est pas d’emasculer les futurs prêtres et de les rendre plus « relationnels » – comme les homosexuels, qui, selon le premier brouillon du rapport intérimaire utilisé lors de la première session de ce Synode sur la Famille en octobre 2014, ont « des dons et des qualités particulières à offrir à la communauté chrétienne » ?[40]

L’introduction continue en parlant de la nécessité de « favoriser l’acquisition de compétences indispensables pour une Église synodale, telles que l’écoute, le dialogue, la co-responsabilité et le discernement ecclésial ».

Il est notable que rien n’est dit sur la nécessité de former les séminaristes dans la plénitude des vérités de notre foi catholique afin qu’en tant que prêtres et évêques, ils puissent communiquer efficacement la beauté de ces vérités au laïcat, et leur apprendre comment engager les personnes dans notre culture néo-païenne et les conduire à Christ et à Son Église. Nulle part il n’est question de la nécessité pour les hommes en formation sacerdotale de grandir dans la sainteté, afin qu’ils puissent guider le troupeau vers une rencontre plus profonde avec Jésus-Christ, notamment dans l’Eucharistie, ou vers une véritable conversion du péché par le Sacrement de la Confession. Il est vraiment triste, étant donné que la majorité des catholiques ne fréquentent pas la messe dominicale chaque semaine et négligent de confesser régulièrement leurs péchés.

Si l’on dépasse l’Introduction, le rapport du Groupe d’étude 4 expose les moyens, ou tactiques, pour éliminer les hommes « peu coopératifs » durant la formation au séminaire – ceux qui restent fidèles au dépôt de la foi inchangé et qui refusent de compromettre leurs principes en coopérant avec les desseins malveillants de ceux qui promeuvent le processus synodal : inverser la structure hiérarchique de l’Église, et renverser ou rejeter de façon complète l’ordre moral tel que révélé par Dieu à travers l’Écriture et la Tradition, tel qu’enseigné par le Magistère authentique et perpétuel de l’Église, et tel qu’il est connu par la loi naturelle.

À suivre dans la Partie II…