(LifeSiteNews) — I propagatori della «chiesa sinodale» hanno pubblicato il loro rapporto finale sul ministero sacerdotale. Promulgato dal Vaticano il 3 marzo 2026,[2] il rapporto è stato il frutto del Gruppo di Studio Sinodale 4 – uno dei molti «gruppi di studio» incaricati da Papa Francesco di aiutare l'attuazione del Documento Finale[3] del Sinodo sull'Sinodalità, che non ha fine, il quale è attualmente nella sua fase di «implementazione» triennale.[4]
In questo saggio offro una critica di questo rapporto e dimostro l'impatto del rapporto finale del Gruppo di Studio 9, promulgato il 6 maggio di quest'anno, che affronta «questioni dottrinali, pastorali ed etiche emergenti».[5] Mostrerò come sono collegati nella loro applicazione pratica, ma prima spiegherò il processo che li ha generati.
Antefatti
Il Documento Finale del Sinodo sulla Sinodalità è stato emanato nell'ottobre del 2024, alla conclusione del Sinodo. Solitamente i papi emanano un'esortazione apostolica seguita a un sinodo dei vescovi, basandosi sulle raccomandazioni dei vescovi di tutto il mondo che partecipano al sinodo, tenendo conto delle loro discussioni e suggerimenti.
Ma il Sinodo sulla Sinodalità è stato diverso. Si è tenuto in due sessioni, ottobre 2023 e ottobre 2024, e oltre ai vescovi che vi hanno partecipato (per invito di Papa Francesco, tra i quali il Vescovo Robert Prevost, il futuro Papa Leone XIV), hanno partecipato anche il clero selezionato e i laici. Invece di emanare un'esortazione apostolica, Papa Francesco, con un decreto, ha adottato il documento che riassume le discussioni e le raccomandazioni dei partecipanti al Sinodo – pubblicato come Documento Finale del Sinodo – come parte del suo magistero.
Con una lettura sommaria del Documento Finale (DF) si vede il «processo sinodale» descritto con frasi innocue (ripetute ad nauseam) come «camminare/progredire insieme» e «ascoltarsi reciprocamente» sul «cammino sinodale». Ma una lettura critica del DF e delle dichiarazioni pubbliche fatte sia dai leader sinodali che dai partecipanti, che offro nel mio libro, Il Cavallo di Troia nella Chiesa Cattolica,[6] rivela un complotto malvagio: invertire la struttura gerarchica e sacramentale della Chiesa e sovvertire l'intero ordine morale. Come?
La nuova «chiesa sinodale» funzionerà in modo democratico. La fede e la morale saranno insegnate e le decisioni sulla governance ecclesiale saranno prese, non secondo una struttura gerarchica di autorità come desiderata dal suo Fondatore, Gesù Cristo – cioè dal successore di Pietro, il capo terreno della Chiesa, e dai vescovi, successori degli Apostoli, in unione con il papa – bensì secondo un «processo sinodale» in cui tutti – vescovi, sacerdoti e laici (inclusi cristiani non cattolici e persino non cristiani) – «camminano» insieme, tutti «condividono» e «si ascoltano» reciprocamente, tutti «hanno una voce» e «sono uditi» – in maniera modernista come ordinato dal Documento Finale del Sinodo.[7]
Questo modello di Chiesa inverte la sua struttura gerarchica in modo che la cima della piramide diventi la base e la base diventi la cima. In termini pratici, ciò significa che gli insegnamenti della Chiesa sulla fede e la morale saranno riformulati via un processo democratico per accogliere il Nuovo Ordine Mondiale – nella maniera proposta dalla Strada Sinodale Tedesca.
Il paradigma della nuova chiesa sinodale: la Strada Sinodale Tedesca
Per avere un'idea di come apparirà la futura «chiesa sinodale», basta guardare la Chiesa in Germania e la sua Strada Sinodale, che è iniziata nel marzo del 2019 (più di quattro anni prima che il Sinodo sulla Sinodalità avesse inizio) quando i vescovi tedeschi si sono riuniti in assemblea e hanno concordato di iniziare un «processo sinodale». L'ultimo giorno della loro assemblea, il Cardinale Reinhard Marx, allora presidente della Conferenza Episcopale Tedesca, ha detto ai giornalisti che «la maggioranza dei vescovi» concordava che c'è «un bisogno di cambiamento» nell'insegnamento della Chiesa riguardante la morale sessuale; e che alla fine del loro processo sinodale i vescovi tedeschi avrebbero inviato una lettera a Roma, così introducendo nella Chiesa universale i temi che avevano discusso.[8]
Tre anni dopo: la sodomia non è più un peccato. Durante la quarta assemblea della Strada Sinodale Tedesca (8-10 settembre 2022), il 71 percento dei vescovi tedeschi ha votato insieme a una grande maggioranza di membri laici a favore del documento «Rivalutazione Magisteriale dell'Omosessualità», che include il seguente testo: «La sessualità tra persone dello stesso sesso – anche realizzata in atti sessuali – non è quindi un peccato che separa da Dio e non deve essere giudicata come intrinsecamente cattiva». Il documento chiede anche un cambiamento nell'insegnamento del Catechismo della Chiesa Cattolica sull'omosessualità e la castità (2357-2359 e 2396).[9]
Ancora alcuni anni dopo: i laici condividono l'autorità con i vescovi. Nel gennaio 2026 il Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi (un organismo laico i cui membri rappresentano diverse organizzazioni) ha richiesto non solo che i laici fossero posti sullo stesso livello dei vescovi in materie di governance ecclesiale (specialmente controllo finanziario), ma anche che venisse concesso il «potere decisionale e la capacità di introdurre cambiamenti alla dottrina [questioni di fede e morale] per voto di maggioranza».[10] Qui vediamo l'eresia del Modernismo in pratica concreta via il «processo sinodale»,[11] e come la sinodalità non solo inverte la struttura gerarchica della Chiesa, ma prepara il terreno per il rovesciamento dell'intero ordine morale (il vero obiettivo del «processo sinodale», io sostengo) – così permettendo, per voto di maggioranza democratica, la sodomia omosessuale, il «matrimonio» tra persone dello stesso sesso, il divorzio e il «risposamento», l'aborto, la contraccezione, ecc.
Il 24 febbraio 2026, la Conferenza Episcopale Tedesca ha annunciato che ha adottato gli statuti per una «Conferenza Sinodale» (una continuazione della Strada Sinodale Tedesca) che permetterebbe a vescovi, altri chierici e laici di «discutere e decidere insieme su questioni ecclesiastiche»;[12] e il 31 marzo i vescovi tedeschi hanno sottoposto questi statuti al Vaticano per l'approvazione.[13] Vale anche la pena notare: Alla Messa Crismale nella Cattedrale di Colonia il 30 marzo 2026, il Cardinale Rainer Maria Woelki ha lamentato il fatto che i servizi della Liturgia della Parola condotti dai laici stavano rimpiazzando il Santo Sacrificio della Messa nelle parrocchie nelle domeniche.[14]
Il Rapporto Finale del 4 maggio 2026 del Gruppo di Studio 4: il complotto per evirare il sacerdozio mediante il controllo laico sulla formazione del seminario
Il Gruppo di Studio 4 era composto da nove membri e includeva tre cardinali, cinque sacerdoti e una donna laica.[15] Notevolmente, uno dei cardinali era Jean-Claude Hollerich, S.I., arcivescovo del Lussemburgo e relatore generale del Sinodo sulla Sinodalità. Nel suo discorso del 7 ottobre 2024 a tutti i partecipanti durante la seconda sessione del Sinodo, Hollerich ha proposto che lo Spirito Santo sta «invitando» la Chiesa a passare «da un modo piramidale [cioè gerarchico] di esercitare l'autorità a un modo sinodale (IL2, n. 36)».[16] Vale anche la pena notare che il Cardinale Hollerich – che sostiene un cambiamento nell'insegnamento della Chiesa per consentire la sodomia omosessuale[17] – era presidente della commissione di 14 membri che supervisionava la stesura del Documento Finale del Sinodo.[18]
La Premessa (dichiarazione di apertura) nel rapporto finale emanato dal Gruppo di Studio 4 afferma che questo gruppo era stato incaricato di intraprendere una revisione del documento del 2016 della Congregazione per il Clero sulla formazione sacerdotale, «Il Dono della Vocazione Sacerdotale» (Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis).[19] Tuttavia, il rapporto successivamente spiega che invece di revisionare il documento del 2016, ha scelto di «delineare l'identità relazionale dei ministri ordinati in una Chiesa sinodale missionaria [qualunque cosa significhi questo in linguaggio sinodale] e indicare principi e criteri per l'implementazione della [2016] Ratio Fundamentalis».
La Premessa osserva anche che questo rapporto è stato il risultato di contributi da varie fonti: «sacerdoti e uomini e donne laici da varie parti del mondo, in particolare esperti nel campo della formazione sacerdotale»; «una delegazione di partecipanti alla seconda sessione del Sinodo sulla Sinodalità» che il 18 ottobre 2024 hanno condiviso le loro «preoccupazioni» su questo argomento; e infine, «ascoltando» le opinioni dei consultori del Dicastero per il Clero così come consultando commissioni sul clero delle conferenze episcopali in tutto il mondo che hanno offerto pareri sulla formazione sacerdotale.
«Magistero» attraverso il pensiero di gruppo sinodale
Segue il Preambolo del rapporto, che audacemente proclama: «Questo documento … è il frutto maturo di un discernimento ecclesiale mondiale e è stato dato valore magisteriale da Papa Francesco».[20] Qui impariamo che questo rapporto, composto da una manciata di individui selezionati (uno dei quali è un principe della Chiesa che promuove la sodomia), ha «valore magisteriale» – una designazione teologicamente imprecisa, ma comunque significativa, sicuramente da utilizzare dai promotori della chiesa sinodale per questo rapporto e i rapporti di altri gruppi di studio.
Il rapporto del Gruppo di Studio 4 fa frequenti riferimenti al Documento Finale del Sinodo. Pertanto, come ho fatto con il mio saggio in 5 parti che descrive in dettaglio l'implementazione in corso del DF sotto Papa Leone XIV (un seguito a Il Cavallo di Troia),[21] userò il DF qui come chiave interpretativa per comprendere meglio la natura insidiosa di questo rapporto e ciò che raccomanda.
Formazione seminale – per commissione – nel nuovo pensiero sinodale
La riga iniziale dell'Introduzione al rapporto loda il processo sinodale con la seguente proclamazione autoproclamata: «Il cammino della sinodalità è precisamente il cammino che Dio attende dalla Chiesa del terzo millennio» (sottolineatura nell'originale). E la riga successiva non lascia dubbi che gli uomini in formazione seminale devono essere pienamente d'accordo con questo nuovo (e nefasto, io sostengo) «cammino sinodale» per essere ammessi al sacerdozio:
Durante il processo sinodale in corso, sta crescendo la convinzione che questo cammino, indicato alla Chiesa da Papa Francesco e ripreso da Papa Leone XIV dall'inizio del suo Pontificato,[22] rimarrebbe senza i frutti di una vera comunione e di una missione coraggiosa se non avesse anche un impatto sui metodi di formazione per il ministero ordinato (sottolineatura aggiunta).
In altre parole, mentre il «processo sinodale» si sviluppa durante questo periodo di implementazione triennale, c'è una «crescente convinzione che questo cammino», questa «missione che si auto-afferma», non raggiungerà i suoi obiettivi proposti a meno che i seminaristi (futuri sacerdoti e vescovi) ricevano una «giusta formazione» nel pensiero di gruppo sinodale – il che a sua volta richiede uno screening accurato degli uomini in formazione seminale per garantire che tutti siano pienamente d'accordo con la trasformazione della Chiesa in un'istituzione di decision-making democratico in cui i laici sono responsabilizzati, condividendo l'autorità con i loro vescovi, nel governare la Chiesa e nell'introdurre cambiamenti negli insegnamenti della Chiesa: per permettere la contraccezione, il divorzio e il «risposamento», la sodomia omosessuale, il «matrimonio» tra persone dello stesso sesso e l'«ordinazione» delle donne[23] – proprio come il processo sinodale in Germania ora esige.
Il DF sia incoraggia che sostiene un tale approccio. Il DF n. 77 dice che «ai fedeli laici, sia uomini che donne, dovrebbero essere date maggiori opportunità di partecipazione … in uno spirito di collaborazione e di corresponsabilità differenziata». Afferma che «alcuni bisogni concreti sono emersi dal processo sinodale» e chiede «una maggiore partecipazione di uomini e donne laici in … tutte le fasi dei processi decisionali (formulazione, adozione e conferma delle decisioni)»; e anche per «un più ampio accesso di uomini e donne laici a posizioni di responsabilità nelle diocesi e nelle istituzioni ecclesiastiche, inclusi i seminari, gli istituti teologici e le facoltà» (sottolineatura aggiunta).
Quindi alcuni dei «bisogni concreti» che «hanno fatto emergere dal processo sinodale» (cioè da quei partecipanti selezionati mano a entrambe le sessioni del Sinodo) includono il coinvolgimento dei laici in «tutte le fasi dei processi decisionali» a livello diocesano e parrocchiale – presumibilmente per permettere ai vescovi e ai parroci di «servire» meglio il gregge di Cristo;[24] e (seguendo la Strada Sinodale Tedesca) che uomini e donne laici dovrebbero avere «maggior accesso» a posizioni di responsabilità nelle diocesi, nelle parrocchie e nei seminari – nella formazione dei futuri sacerdoti. Perché, potremmo chiedere? Senza dubbio, per esercitare il controllo sui vescovi e sui sacerdoti nell'esercizio della loro autorità,[25] e per escludere i seminaristi virili che sono fedeli al vero Magistero in modo da aprire la strada a un episcopato e un sacerdozio femminilizzati, che supportano la sodomia, composti da uomini che sono entusiasti sostenitori della chiesa sinodale, cioè che sono disposti a «ascoltare» e «dialogare» con «chiunque» (come Papa Francesco era solito dire).
Questo sembra una riedizione di Addio, Bravi Uomini, l'esposto rivoluzionario pubblicato nel 2002 che descrive in dettaglio come molti uomini bravi e fedeli siano stati esclusi dal sacerdozio precisamente a causa della loro fedeltà all'insegnamento autentico e alla pratica della Chiesa.[26] Conosco molti sacerdoti che sono stati o respinti da diocesi o seminari o dalla vita religiosa, o se ne sono andati disgustati di loro stessa volontà, e hanno dovuto perseguire le loro vocazioni altrove precisamente perché non accettavano gli ordini del giorno omosessuali ed eterodossi profondamente radicati in varie diocesi, case religiose e/o seminari.
Specialmente l'agenda sodomita. Due amici sacerdoti che ho conosciuto che hanno frequentato il seminario in una delle più grandi aree metropolitane degli Stati Uniti mi hanno informato che la maggior parte degli uomini nella loro classe di ordinazione facevano parte della «mafia lavanda»; questi ultimi hanno navigato facilmente attraverso il seminario, mentre loro stessi hanno dovuto stare estremamente attenti nel navigare attraverso la formazione seminale per essere ordinati.
Sostengo che l'intero processo sinodale, a cominciare dal Sinodo sulla Famiglia e il suo documento Amoris Laetitia, insieme al Sinodo sulla Sinodalità e il suo complotto per invertire l'ordine gerarchico della Chiesa, alla fine, è tutto orientato a normalizzare la sodomia omosessuale – come argomento in Il Cavallo di Troia.[27]
Il Rapporto Finale del 6 maggio 2026 del Gruppo di Studio 9: tutto sulla normalizzazione della sodomia omosessuale
Come prova che la Strada Sinodale Tedesca e le sue proposte eretiche stanno «aprendo la strada» per la Chiesa universale, specialmente riguardante l'omosessualità e il tentativo di cambiare l'insegnamento della Chiesa su questo atto intrinsecamente disordinato, si può guardare al rapporto finale del Gruppo di Studio 9 del Sinodo,[28] rilasciato il 6 maggio 2026 (ed è stato molto elogiato da gruppi LGBTQ+).[29] Il rapporto arrogantemente annuncia al mondo un prossimo «cambio di paradigma» nella teologia morale nell'affrontare questioni «controverse» e «emergenti» (N.B.: «cambio di paradigma» appare 18 volte nel rapporto), ed è essenzialmente un appello all'accettazione della sodomia omosessuale. Basta considerare questa affermazione astutamente formulata che tenta di equiparare questo peccato che grida al Cielo per vendetta (cfr. Gen 18:20; 19:13)[30] all'atto coniugale tra un uomo e una donna, blasfemamente – e audacemente – pretendendo che la loro proposta ereticale è il risultato dell'«ascolto della Parola di Dio vissuta nella Chiesa»:
Infine, ascoltando la Parola di Dio vissuta nella Chiesa, è necessario affrontare con parresia [cioè audacia] la questione ricorrente se si possa parlare di «matrimonio» in relazione alle persone con attrazione verso lo stesso sesso, equiparando la loro relazione all'unione coniugale eterosessuale senza riconoscere le differenze. Queste includono, principalmente, l'evidente impossibilità della procreazione per se legata alla differenza sessuale, per quanto riguarda il quale le tecniche di procreazione medicalmente assistita pongono ulteriori difficoltà.[31]
L'Arcivescovo filomonsterista Vincenzo Paglia,[32] in un'intervista del 21 maggio[33] – davvero un seguito al rilascio del rapporto del Gruppo di Studio 9 – ha sollevato il velo perché tutti vedessero che, tutto questo tempo, l'accettazione degli atti omosessuali è stato l'obiettivo del Sinodo sulla Sinodalità, come il Cardinale Gerhard Müller ha saggiamente notato.[34]
Siate certi che coloro che stanno spingendo la sinodalità e le raccomandazioni nei rapporti di entrambi i Gruppi di Studio 4 e 9 utilizzeranno tutta l'estensione del loro potere per escludere/eliminare uomini fedeli sia dall'entrata che dal rimanere nel seminario; e avranno un documento «magisteriale», il Documento Finale del Sinodo, insieme ai rapporti finali di questi gruppi di studio approvati e incaricati dal Vaticano, per brandire come spade potenti sulle teste degli uomini buoni che stanno perseguendo una vocazione sacerdotale.
Come potranno questi uomini buoni rispondere quando gli viene chiesto…
Permetterai ai divorziati e ai civicamente «risposati» (e per estensione, alle «coppie» dello stesso sesso) che stanno «seguendo la loro coscienza» di ricevere la Santa Comunione, come istruisce Papa Francesco in Amoris Laetitia?[35]
Sei disposto a concedere benedizioni alle coppie omosessuali? Non sai che per essere ordinato devi essere disposto a conformarti agli insegnamenti «magisteriali» di Papa Francesco e Papa Leone XIV che consentono questa pratica?[36]
Consideri la sodomia omosessuale solo da una prospettiva di legge naturale, e quindi intrinsecamente disordinata? Non sei aperto a considerarla da un nuovo, aggiornato «paradigma» proposto dalla chiesa sinodale che sia in linea con le tendenze culturali attuali – come raccomanda il rapporto dal Gruppo di Studio 9 del Sinodo sulla Sinodalità? Ad esempio, considerando tali atti da una prospettiva «relazionale», come un modo alternativo di esprimere amore e affetto, tenendo conto delle «esperienze di bontà» in tali relazioni[37] e considerandoli come atti meramente «diversamente ordinati», come propongono il P. James Martin, S.I. e altri? Dopo tutto, possiamo mostrarti foto-ops sorrisi del P. Martin e Papa Francesco!
Non sei consapevole che il rapporto finale dal Gruppo di Studio 9 del Sinodo sulla Sinodalità afferma che «il peccato, nella sua radice, non consiste nella relazione della coppia (dello stesso sesso), ma in una mancanza di fede in un Dio che desidera il nostro compimento»?[38] Non accetti questo?
Giudicheresti duramente l'amore fisicamente espresso tra coppie dello stesso sesso «applicando deducitivamente principi che sono enunciati in una maniera immutabile e rigida», piuttosto che considerando tali relazioni come parte della loro «esperienza vissuta di fede», tenendo conto delle «situazioni diverse della vita e dei molti contesti culturali» delle coppie dello stesso sesso?[39]
Permetterai alle donne di guidarti nel tuo ministero sacerdotale?
Sei aperto alla possibilità di ordinare donne al diaconato e al sacerdozio?
Come puoi essere un sacerdote nella cultura odierna se non sei semplicemente aperto a «camminare con» e «ascoltare» persone con altri punti di vista?
E infine: Ti piace la Messa tradizionale in Latino? E hai un attaccamento poco salutare ad essa?
Il messaggio non troppo sottile dei rapporti dei Gruppi di Studio 4 e 9 dovrebbe essere cristallino: accetta e sii un sostenitore della sinodalità e della morale «laissez-faire» del Nuovo Ordine Mondiale dell'Anticristo, oppure non sarai mai ordinato sacerdote, tanto meno vescovo.
Questo ordine del giorno malvagio necessita una revisione della formazione seminale, e questo è il significato della riga seguente dall'Introduzione nel rapporto del Gruppo di Studio 4:
Come, infatti, potrebbe una comunità cristiana procedere nel suo lavoro missionario e in una comunione capace di sinodalità, se non fosse accompagnata, presieduta e istruita da uomini che eccellono nel loro zelo apostolico e nello spirito sinodale?
Quindi, la necessità assoluta di ordinare solo uomini che siano in sintonia con e che saranno zelanti promotori della sinodalità e del suo nuovo paradigma di moralità. Senza un impegno fermo per l'intero «processo sinodale» tra vescovi e sacerdoti, come può la comunità cristiana sinodale «procedere nel suo lavoro missionario»? Come possono tutti essere in «comunione» l'uno con l'altro a meno che i vescovi e i sacerdoti non siano pervasi dallo zelo per la visione sinodale e disposti a «camminare insieme» e «ascoltare» tutti?
Solo «uomini sinodali» saranno ordinati
L'Introduzione cita il n. 148 del Documento Finale del Sinodo, che chiede «linee guida precise per una formazione alla sinodalità». Ah, sì, linee guida che sono precise – per garantire che nessun uomo agiri il processo di screening che non sia pienamente impegnato con la chiesa sinodale e il suo ordine del giorno di immoralità, incluso il suo nuovo «paradigma» che consente la sodomia omosessuale.
L'Introduzione, dopo aver fatto riferimento alle «preoccupazioni emerse dal processo Sinodale e raccolte nel Documento Finale», parla della necessità di «approfondire l'identità relazionale del ministero ordinato, in dialogo con altri ministeri, definendola 'in e da' il Popolo di Dio» – come se lo scopo principale del sacerdozio non fosse predicare, governare e amministrare i sacramenti, ma piuttosto «relazionarsi» con le persone e «dialogare» con coloro che nei ministeri parrocchiali.
L'Introduzione afferma che la formazione sacerdotale dovrebbe « attivare un'ampia e reale partecipazione di tutti i membri del Popolo di Dio nella formazione dei futuri pastori, con particolare attenzione al contributo delle donne e delle famiglie » – veramente risibile, considerato che la stragrande maggioranza dei cattolici non conosce bene la propria fede né la pratica fedelmente! E perché dare « particolare attenzione al contributo delle donne » se uno degli obiettivi non è quello di evirare i futuri sacerdoti e renderli più « relazionali » – come gli omosessuali, che, secondo la prima bozza della relazione ad interim utilizzata per la prima sessione di quel Sinodo sulla Famiglia nell'ottobre 2014, hanno doni e qualità speciali da offrire alla comunità cristiana?[40]
L'Introduzione prosegue affrontando la necessità di « promuovere l'acquisizione di competenze indispensabili per una Chiesa sinodale, quali l'ascolto, il dialogo, la co-responsabilità e il discernimento ecclesiale ».
Degno di nota è che nulla si dice sulla necessità di formare i seminaristi nella pienezza delle verità della nostra fede cattolica, affinché come sacerdoti e vescovi possano comunicare efficacemente la bellezza di queste verità ai laici e insegnare loro come coinvolgere le persone nella nostra cultura neo-pagana e condurle a Cristo e alla sua Chiesa. Da nessuna parte si parla della necessità che gli uomini in formazione sacerdotale crescano in santità per poter guidare il gregge verso un incontro più profondo e una relazione con Gesù Cristo, specialmente con il Signore nell'Eucaristia, o verso una conversione autentica dal peccato attraverso il Sacramento della Penitenza. È veramente triste, considerato che la maggioranza dei cattolici non partecipa alla Messa domenicale settimanale e trascura di confessare regolarmente i propri peccati.
Se si legge oltre l'Introduzione, la relazione del Gruppo di Studio 4 espone i mezzi, o le tattiche, da utilizzare per eliminare gli uomini « non cooperativi » durante la formazione seminale – coloro che sono fermamente fedeli al deposito della fede immutabile e che non sono disposti a compromettere i loro principi cooperando con i disegni malvagi di coloro che promuovono il processo sinodale: invertire la struttura gerarchica della Chiesa e capovolgere/rifiutare apertamente l'ordine morale rivelato da Dio attraverso la Scrittura e la Tradizione, come insegnato dal Magistero autentico e perenne della Chiesa, e come reso noto dalla legge naturale.
Continua nella Parte II...
Riferimenti
Douay Rheims trad.
« Final Report of Study Group No. 4: The Revision of the Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis in a Missionary Synodal Perspective », 3 marzo 2026 (traduzione inglese di lavoro, originale in italiano); disponibile su https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg4/SG-4_ENG_Final-Report.pdf.
« For a Synodal Church: Communion, Participation, Mission: Final Document »; disponibile su https://www.synod.va/content/dam/synod/news/2024-10-26_final-document/ENG—Documento-finale.pdf.
Vedi il riassunto ufficiale del Final Document del Sinodo, pubblicato sotto l'autorità di Papa Leone XIV: « Pathways for the Implementation Phase of the Synod 2025-2028: For a synodal Church, communion, participation, mission », Segreteria Generale del Sinodo (7 luglio 2025); disponibile su https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/pathways/250102—ENG-Pathways-for-the-implementation-phase.pdf; disponibile anche su https://www.usccb.org/resources/250102—ENG-Pathways-for-the-implementation-phase.pdf.
Final Report of Study Group No. 9, « Theological criteria and synodal methodologies for shared discernment of emerging doctrinal, pastoral, and ethical issues » (6 maggio 2026) (traduzione inglese di lavoro, originale in italiano); disponibile su https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg9/SG-9_Final-Report.pdf.
Padre Enoch, The Trojan Horse in the Catholic Church, Synod on Synodality: The Attempt to Invert the Bride of Christ's Hierarchy and Moral Order (Phoenix, AZ: Catholics for Catholics, 2025). Nella prefazione del libro, il Cardinale Gerhard Müller – che ha partecipato a entrambe le sessioni del Sinodo (ottobre 2023 e ottobre 2024) – sottolinea che il processo sinodale è « un mezzo per minare la struttura gerarchico-sacramentale della Chiesa e sostituirla con una 'piramide invertita' di governo », e che « tutti questi cosiddetti riflessi sinodali mirano a prepararci ad accettare l'omosessualità ».
Vedi FD nn. 106 e 107; e la mia discussione in The Trojan Horse, 59-64.
« German bishops announce 'synodal process' on celibacy, sexual morality », Catholic News Agency (14 marzo 2019); disponibile su https://www.catholicnewsagency.com/news/40810/german-bishops-announce-synodal-process-on-celibacy-sexual-morality.
Andreas Wailzer, « German Synodal Way approves text calling homosexual acts 'not sinful' and 'not intrinsically evil' », LifeSiteNews (12 settembre 2022); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/german-synodal-way-approves-text-calling-homosexual-acts-not-sinful-and-not-intrinsically-evil/.
Doug Mainwaring, « Schism fears arise as Catholic Church in Germany aims to put laity on 'same level' as bishops », LifeSiteNews (17 gennaio 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/schism-fears-arise-as-catholic-church-in-germany-aims-to-put-laity-on-same-level-as-bishops/?utm_source=most_recent&utm_campaign=usa.
Vedi la mia discussione in The Trojan Horse sotto « Modernism: the Perennial Heresy », 48-59.
Andreas Wailzer, « German bishops adopt text of 'Synodal Conference' seeking to give Church authority to laity », LifeSiteNews (25 febbraio 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/german-bishops-adopt-text-of-synodal-conference-seeking-to-give-church-authority-to-laity/.
Andreas Wailzer, « German bishops submit lay governance proposals to Vatican », LifeSiteNews (1° aprile 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/german-bishops-submit-lay-governance-proposals-to-vatican/.
Vedi, ad es., Andreas Wailzer, « German cardinal criticizes parishes replacing Sunday Mass with Liturgy of the Word », LifeSiteNews (1° aprile 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/german-cardinal-critcizes-parishes-replacing-sunday-mass-with-liturgy-of-the-word/
Per un elenco di tutti i nove membri, vedi https://www.ncregister.com/cna/these-are-the-members-of-the-synod-on-synodality-study-groups.
« Synod, October 7: Cardinal Hollerich calls for suggestions to make Church less 'pyramidal'; women's ministry discussion resurfaces », Catholic Culture (8 ottobre 2024); disponibile su https://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=63572. N.B.: riferimento all'Instrumentum Laboris.
Simon Caldwell, « Church teaching on gay sex is 'false' and can be changed », Catholic Herald (3 febbraio 2022); disponibile su https://catholicherald.co.uk/cardinal-hollerich-church-teaching-on-gay-sex-is-false-and-can-be-changed/.
Michael Haynes, « Here's who will oversee the drafting of the Synod on Synodality's final report », LifeSiteNews (8 ottobre 2024); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/heres-who-will-oversee-the-drafting-of-the-synod-on-synodalitys-final-report/.
8 dicembre 2016; disponibile su https://www.clerus.va/content/dam/clerus/documenti/ratio-2026/Ratio-EN-2017-01-03.pdf.
Parte I Preambolo Ecclesiologico-Pastorale. 1. Conversione delle Relazioni
La quinta e ultima parte del mio saggio, che contiene i link alle quattro parti precedenti, è disponibile su https://www.lifesitenews.com/opinion/pope-leos-silence-on-the-lgbt-agenda-is-fueling-sexual-revolution-in-the-church/.
In realtà, nelle sue prime parole pronunciate dalla loggia l'8 maggio 2025, il neopapa Leone XIV ha fatto riferimento all'importanza della sinodalità nel suo pontificato: « A tutti voi, fratelli e sorelle a Roma, in Italia, in tutto il mondo: vogliamo essere una Chiesa sinodale... »; Papa Leone XIV, « Peace be with all of you », Vatican News (8 maggio 2025); disponibile su https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2025-05/pope-leo-xvi-peace-be-with-you-first-words.html.
Vedi Gaetano Masciullo, « Heterodox Cardinal Hollerich calls Synod report on women in the Church a 'big step' », LifeSiteNews (14 aprile 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/analysis/heterodox-cardinal-hollerich-calls-synod-report-on-women-in-the-church-a-big-step/, che cita il Cardinale Hollerich, Relatore Generale del Sinodo sulla Sinodalità, che afferma: « Non riesco a immaginare, a lungo termine, come una Chiesa possa sopravvivere se metà del Popolo di Dio soffre perché non ha accesso al ministero ordinato ».
Vedi il discorso di Papa Francesco del 17 ottobre 2015 commemorando il 50° anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi da parte di Papa Paolo VI, dove Francesco si riferisce alla Chiesa come a una « piramide invertita » in cui « la cima si trova sotto la base. Di conseguenza », dice, « coloro che esercitano l'autorità sono chiamati 'ministri', perché, nel significato originario della parola, sono i più piccoli di tutti » (corsivo aggiunto); disponibile su https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html.
Vedi la mia discussione in The Trojan Horse sotto il sottotitolo « Protestantization of the Church », 42-45.
Michael S. Rose, Goodbye, Good Men: How Liberals Brought Corruption into the Catholic Church (Washington, D.C.: Regnery Pub., 2002).
Vedi, ad es., The Trojan Horse, 97-98; e il mio articolo scritto nel 2018 (anonimo), « Priest explains how Amoris Laetitia was really written to 'normalize' homosexuality », LifeSiteNews (14 maggio 2018); disponibile su https://www.lifesitenews.com/opinion/priest-explains-how-amoris-laetitia-was-really-written-to-normalize-homosex. Come sottolineato in precedenza in questo saggio, il Cardinale Gerhard Müller, che ha partecipato a tutti i meeting di entrambe le sessioni del Sinodo sulla Sinodalità, ha sottolineato che « tutti questi cosiddetti riflessi sinodali mirano a prepararci ad accettare l'omosessualità ».
Il Cardinale Carlos Castillo Mattasoglio, arcivescovo di Lima, Perù, e membro dell'Accademia Pontificia per la Vita, era il coordinatore del Gruppo di Studio 9; per un elenco di tutti e sette i membri del gruppo, vedi Hannah Brockhaus per CNA, « These are the Members of the Synod on Synodality Study Groups », National Catholic Register (9 luglio 2024); disponibile su https://www.ewtnnews.com/vatican/these-are-the-members-of-the-synod-on-synodality-study-groups.
Vedi, ad es., « Synod Study Group Report on LGBTQ+ Issues Is Released; New Ways Ministry Responds » e « Statement of Francis DeBernardo, Executive Director, New Ways Ministry », NewWaysMinistry.org (6 maggio 2026); entrambi disponibili su https://www.newwaysministry.org/2026/05/06/synod-study-group-report-on-lgbtq-issues-is-released-new-ways-ministry-responds/.
CCC 1867 elenca « il peccato dei Sodomiti » come uno dei « peccati che gridano al Cielo », citando Gen 18:20 e 19:13; cfr. Giuda 7, che dice « Sodoma e Gomorra e le città circonvicine, che... si abbandonarono alla lussuria e praticarono il vizio contronatura, servono da esempio subendo la punizione del fuoco eterno ».
Final Report of Study Group 9, III, 2.4.
Nel 2007, il vescovo allora Paglia ha commissionato a un noto artista omosessuale di dipingere un murale blasfemo nel santuario della sua cattedrale diocesana, che raffigura Gesù che solleva due reti al cielo piene di « omosessuali, transessuali, prostitute e spacciatori nudi e seminudi, ammucchiati insieme in interazioni erotiche », e in cui i genitali di Gesù sono visibili sotto un indumento trasparente; vedi storia su LifeSiteNews (3 marzo 2017); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/leading-vatican-archbishop-featured-in-homoerotic-painting-he-commissioned/. L'artista ha dichiarato che il Vescovo Paglia ha supervisionato ogni dettaglio del suo lavoro, e non c'era « un'intenzione sessuale, ma erotica, sì ». N.B.: Questo link contiene un video che descrive (in italiano) in dettaglio il murale, così come altre informazioni scandalose su Paglia.
Gaetano Mascuillo, « Abp. Paglia: Francis wanted to 'adapt doctrine to the new times' on homosexuality, moral theology » (26 maggio 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/abp-paglia-francis-wanted-to-adapt-doctrine-to-the-new-times-on-homosexuality-moral-theology/. L'intervista è stata il 21 maggio con la testata italiana Settimana News.
Vedi Müller, Prefazione, The Trojan Horse. Come notato in precedenza, il Cardinale Müller insiste sul fatto che « tutti questi cosiddetti riflessi sinodali mirano a prepararci ad accettare l'omosessualità ».
Vedi The Trojan Horse, 87-105, in cui critico l'Esortazione Apostolica di Papa Francesco Amoris Laetitia (La Gioia dell'Amore), specialmente i numeri 299-305 e la nota 351 in cui egli discute il ruolo della coscienza nella decisione morale, e in pratica pone la coscienza soggettiva al di sopra della legge morale oggettiva – che apre la porta a permettere la sodomia omosessuale.
Vedi Fiducia Supplicans; inoltre, Andreas Wailzer, « Cardinal Marx implements Fiducia Supplicans 'blessings' for 'couples of all gender identities' », LifeSiteNews (21 aprile 2026); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-marx-implements-fiducia-supplicans-blessings-for-couples-of-all-gender-identities/; e la risposta del Papa Leone XIV ai giornalisti quando ha criticato l'annuncio del Cardinale Marx che nella sua arcidiocesi benedizioni « formali » saranno conferite a coppie omosessuali e ad altre coppie in relazioni peccaminose; ma poi Leone ha proseguito a difendere Fiducia Supplicans e la conferimento di benedizioni « informali » su coppie che praticano attivamente la sodomia omosessuale quando chiedono spontaneamente una benedizione; disponibile su https://www.lifesitenews.com/analysis/pope-leo-xiv-affirms-informal-blessing-for-homosexual-couples-and-downplays-sexual-sin/.
Vedi rapporto finale del Gruppo di Studio 9, III, 2.1.
Ibid.
Report of Study Group 9, I, 1.1.
Vedi Patrick B. Craine, « Vatican changes translation from 'welcoming' to 'providing for' homosexuals in Synod mid-term report », LifeSiteNews (16 ottobre 2014); disponibile su https://www.lifesitenews.com/news/reporters-criticize-vatican-for-dropping-welcoming-language-in-new-english.
