La Casa Editrice Vaticana oggi, 4 maggio, ha pubblicato Liberi nella Grazia: Nella scuola di Sant'Agostino affrontando le sfide della storia.

Si dice che riunisca testi scritti da Robert Francis Prevost durante il suo mandato come Priore Generale dell'Ordine di Sant'Agostino dal 2001 al 2013. La raccolta avrebbe offerto uno sguardo alle riflessioni di Leone XIV prima della sua elezione, riunendo per la prima volta i suoi discorsi, omelie, lettere e messaggi degli anni in cui ha guidato l'ordine agostiniano. Secondo i rapporti mediatici il volume fornisce una visione sia della sua prospettiva teologica che dello sviluppo spirituale prima di diventare "Pontefice".

Sono sicuro che sarà il solito noioso post-conciliare, come di solito sono questi tipi di libri, ma ciò che è interessante è quello che i media progressisti, come Katolsich.de, avevano da dire al riguardo.

Cito lungamente dalla pubblicazione tedesca:

"L'attuale Papa Leone XIV è stato apparentemente una volta fortemente influenzato nel suo pensiero da idee e concetti della teologia della liberazione latinoamericana. Questo è evidente da vecchi discorsi che sono stati ora pubblicati in un libro uscito lunedì.

Tra le altre cose, documenta un discorso pronunciato dal Priore Generale dell'Ordine Agostiniano, Robert Prevost, il 2 marzo 2002, nella città amazzonica peruviana di Iquitos. In quel momento, Prevost disse: "La realtà della povertà ingiusta e dell'emarginazione è uno dei problemi più urgenti del mondo oggi, e non solo nel 'Terzo Mondo'". Ha continuato: "Nessuno può essere cristiano oggi e sfuggire al 'grido dei poveri' e alla lotta per la giustizia. L'impoverimento di milioni di persone è un vero 'sacramento' del peccato nel mondo."

Altrove nel suo discorso afferma: "Lo sviluppo è parte integrante dell'evangelizzazione; l'attività pastorale trascende i confini di ciò che è meramente 'religioso', in conformità all'insegnamento sociale della Chiesa e all'urgenza della speciale opzione per i poveri. Questo deve applicarsi non solo ai popoli indigeni, che sono spesso i più poveri dei poveri (...), ma anche di fronte a ogni forma di esclusione che viola la dignità umana"..."

Questa osservazione di Katolisch.de è accurata e non sorprendente considerando che Prevost è stato plasmato dall'eretico cripto-marxista Bergoglio, e molto probabilmente una talpa per promuovere l'ideologia anticristiana globalista. Ma esaminiamo esattamente il perché questo è problematico.

La Teologia della Liberazione è un movimento teologico emerso in America Latina a metà del ventesimo secolo, più prominentemente associato a figure come Gustavo Gutiérrez e Leonardo Boff. Cerca di interpretare il Vangelo attraverso l'esperienza vissuta dei poveri e degli oppressi, sottolineando che il messaggio cristiano comporta non solo la redenzione spirituale ma anche la trasformazione di ingiuste strutture sociali, politiche ed economiche. Centrale nel suo approccio è l'idea che Dio abbia un'"opzione preferenziale per i poveri", e che la Chiesa debba partecipare attivamente nella lotta contro la povertà e l'ineguaglianza.

Mentre questa preoccupazione per la giustizia riflette un elemento autentico dell'insegnamento sociale cattolico, il problema risiede nella maniera in cui la Teologia della Liberazione articola la sua visione. All'investigazione, diventa rapidamente chiaro che uno dei suoi pericoli più significativi è la sua dipendenza dai quadri analitici derivati dal marxismo, in particolare la nozione di lotta di classe. Interpretando la società principalmente in termini di gruppi economici opposti—oppressori e oppressi—riduce il dramma morale e spirituale della vita umana al conflitto materiale. Una tale prospettiva oscura l'universalità del peccato, che colpisce tutti gli uomini indipendentemente dalla classe sociale, e favorisce una visione del mondo conflittuale contraria al richiamo del Vangelo alla riconciliazione.

Un ulteriore problema risiede nella tendenza a spostare l'enfasi del cristianesimo dalla salvezza delle anime al riordino delle condizioni temporali. Secondo il cattolicesimo la radice del disordine umano è il peccato, e la missione primaria affidata alla Chiesa è la riconciliazione dell'uomo con Dio, non la creazione di un'utopia comunista. Il rinnovamento sociale è infatti un frutto del Vangelo, ma deve procedere dalla conversione interiore. Con questa deplorevole "teologia" l'enfasi è collocata prevalentemente sulla liberazione dall'oppressione economica o politica, il fine soprannaturale dell'uomo è eclissato da preoccupazioni temporali, e la fede stessa è ridotta a un programma di attivismo sociale.

Strettamente connesso a questo è il trattamento del peccato nella categoria di "ingiustizia strutturale". Anche se è vero che i sistemi ingiusti possono perpetuare il male, il peccato rimane fondamentalmente una realtà personale, radicata nel libero arbitrio dell'individuo. Questo eccessivo enfasi sulle strutture diminuisce il senso di responsabilità morale personale e indebolisce l'invito al pentimento, qualcosa che è diventato dogmatico nella Chiesa Sinodale. In un tale quadro la redenzione è presentata come emancipazione da condizioni esterne.

Sorgono anche questioni riguardanti l'interpretazione della Sacra Scrittura. Quando la Bibbia è letta principalmente attraverso la lente della lotta socio-economica, certi temi—come la liberazione dall'oppressione—possono essere accentuati a scapito di altri, incluso il sacrificio, la grazia, e la salvezza eterna, che ancora una volta vediamo ripetutamente nella letteratura e nei documenti della religione Sinodale.

Infine, le implicazioni ecclesiali non sono insignificanti. In alcuni casi, il movimento ha favorito forme di organizzazione che operano con un grado di indipendenza dall'autorità gerarchica e si allineano strettamente con agende politiche particolari, invece di esigere che le strutture politiche si allineino al Regno di Cristo. Questo sfuma la distinzione tra la missione della Chiesa e gli obiettivi dei movimenti temporali, potenzialmente compromettendo sia l'unità dottrinale che l'identità soprannaturale della Chiesa.

È così chiaro che la Teologia della Liberazione è una delle prove più condannanti che puntano al fatto che la Chiesa Sinodale non è nulla più che il braccio religioso del Comunismo Globale e del Nuovo Ordine Mondiale, e che la falsa religione che promuove è il comunismo sotto una sottile vernice di cattolicesimo.

La Madonna di Fatima ci ha avvertito che gli errori della Russia si sarebbero diffusi, e con la Teologia della Liberazione e i suoi proponenti possiamo vedere quanto profondamente radicati sono diventati nelle strutture della Chiesa che sono ora occupate da forze nemiche.

Ugualmente importante è realizzare allora, alla luce di questo, esattamente a quale servizio gli uomini come Bergoglio, Prevost, e i loro complici stanno.

La liberazione ultima dell'uomo è dal peccato, e questa liberazione si trova in Cristo.

Non in Karl Marx e nella lotta di classe, come la gerarchia Sinodale segretamente vuole che tu creda.