La Maison d'édition du Vatican a publié aujourd'hui, 4 mai, Libre sous la grâce : À l'école de saint Augustin face aux défis de l'histoire.

Il est dit que le volume rassemble les textes écrits par Robert Francis Prevost lors de son mandat de Prieur général de l'Ordre de saint Augustin de 2001 à 2013. La collection offrirait un aperçu des réflexions de Léon XIV avant son élection, réunissant pour la première fois ses discours, homélies, lettres et messages de ses années à la tête de l'ordre augustinien. Selon les rapports médiatiques, le volume offre un aperçu à la fois de sa perspective théologique et de son développement spirituel avant de devenir « Pontife ».

Je suis sûr que ce sera le même ennui post-conciliaire habituel, comme ces types de livres le sont généralement, mais ce qui est intéressant, c'est ce que les plateformes médiatiques progressistes, telles que Katolsich.de, en ont dit.

Je cite longuement la publication allemande :

« Le Pape actuel Léon XIV a apparemment été autrefois fortement influencé dans sa pensée par les idées et concepts de la théologie de la libération latino-américaine. Cela ressort clairement des anciens discours qui viennent d'être publiés dans un livre paru lundi.

Entre autres choses, il documente un discours prononcé par le Prieur général de l'Ordre augustinien, Robert Prevost, le 2 mars 2002, dans la ville amazonienne péruvienne d'Iquitos. À l'époque, Prevost a déclaré : « La réalité de la pauvreté injuste et de la marginalisation est l'un des problèmes les plus pressants du monde aujourd'hui, et non seulement dans le « Tiers-Monde ». Il a poursuivi : « Nul ne peut être chrétien aujourd'hui et échapper au « cri des pauvres » et à la lutte pour la justice. L'appauvrissement de millions de personnes est un véritable « sacrement » du péché dans le monde ».

Ailleurs dans son discours, il déclare : « Le développement est une partie intégrante de l'évangélisation ; l'activité pastorale transcende les limites de ce qui est purement « religieux », conformément à l'enseignement social de l'Église et à l'urgence de l'option spéciale pour les pauvres. Cela doit s'appliquer non seulement aux peuples autochtones, qui sont souvent les plus pauvres parmi les pauvres (...), mais aussi face à toute forme d'exclusion qui viole la dignité humaine »... »

Cette observation de Katolisch.de est exacte et ne surprend pas, étant donné que Prevost a été préparé par l'hérétique crypto-marxiste Bergoglio, très probablement une taupe pour promouvoir l'idéologie antichrist mondialiste. Mais examinons exactement pourquoi cela est problématique.

La théologie de la libération est un mouvement théologique émergé en Amérique latine au milieu du vingtième siècle, associé principalement aux figures telles que Gustavo Gutiérrez et Leonardo Boff. Elle cherche à interpréter l'Évangile à travers l'expérience vécue des pauvres et des opprimés, en soulignant que le message chrétien implique non seulement la rédemption spirituelle mais aussi la transformation des structures sociales, politiques et économiques injustes. Au cœur de son approche se trouve l'idée que Dieu a une « option préférentielle pour les pauvres » et que l'Église doit activement participer à la lutte contre la pauvreté et l'inégalité.

Bien que cette préoccupation pour la justice reflète un élément authentique de l'enseignement social catholique, le problème réside dans la manière dont la théologie de la libération articule sa vision. À l'examen, il devient rapidement clair que l'un de ses plus grands dangers est sa dépendance à des cadres analytiques dérivés du marxisme, notamment la notion de lutte des classes. En interprétant la société principalement en termes de groupes économiques opposés—oppresseurs et opprimés—elle réduit le drame moral et spirituel de la vie humaine au conflit matériel. Une telle optique obscurcit l'universalité du péché, qui affecte tous les hommes indépendamment de leur classe sociale, et favorise une vision du monde conflictuelle contraire à l'appel de l'Évangile à la réconciliation.

Un autre problème réside dans la tendance à déplacer l'accent du christianisme du salut des âmes à la réorganisation des conditions temporelles. Selon le catholicisme, la racine du désordre humain est le péché, et la mission principale confiée à l'Église est la réconciliation de l'homme avec Dieu, non la création d'une utopie communiste. Le renouveau social est certes un fruit de l'Évangile, mais il doit procéder de la conversion intérieure. Avec cette misérable « théologie », l'accent est mis principalement sur la libération de l'oppression économique ou politique, la fin surnaturelle de l'homme est éclipsée par des préoccupations temporelles, et la foi elle-même est réduite à un programme d'activisme social.

Étroitement liée à cela est le traitement du péché sous la catégorie « d'injustice structurelle ». S'il est vrai que les systèmes injustes peuvent perpétuer le mal, le péché reste fondamentalement une réalité personnelle, enracinée dans la liberté de l'individu. Cette suremphase sur les structures diminue le sens de la responsabilité morale personnelle et affaiblit l'appel à la repentance, quelque chose qui est devenu dogmatique dans l'Église synodale. Dans un tel cadre, la rédemption est présentée comme l'émancipation des conditions externes.

Des questions se posent également concernant l'interprétation de l'Écriture sainte. Lorsque la Bible est lue principalement à travers le prisme de la lutte socio-économique, certains thèmes—tels que la libération de l'oppression—peuvent être accentués au détriment d'autres, notamment le sacrifice, la grâce et le salut éternel, ce que nous voyons à nouveau répété dans la littérature et les documents de la religion synodale.

Enfin, les implications ecclésiales ne sont pas insignifiantes. Dans certains cas, le mouvement a favorisé des formes d'organisation qui fonctionnent avec un degré d'indépendance par rapport à l'autorité hiérarchique et s'alignent étroitement sur des agendas politiques particuliers, au lieu d'exiger que les structures politiques s'alignent sur la Royauté du Christ. Cela brouille la distinction entre la mission de l'Église et les objectifs des mouvements temporels, compromettant potentiellement à la fois l'unité doctrinale et l'identité surnaturelle de l'Église.

Il est ainsi clair que la théologie de la libération est l'une des pièces à conviction les plus accablantes pointant le fait que l'Église synodale n'est rien de plus que le bras religieux du communisme mondial et du Nouvel Ordre mondial, et que la fausse religion qu'elle promeut est le communisme sous un mince vernis de catholicisme.

Notre-Dame de Fatima nous avait avertis que les erreurs de la Russie se propageraient, et avec la théologie de la libération et ses partisans, nous pouvons constater à quel point elles se sont enracinées dans les structures de l'Église qui sont désormais occupées par des forces ennemies.

Il est tout aussi important de réaliser alors, à la lumière de cela, au service exactement de qui se tiennent les hommes comme Bergoglio, Prevost et leurs acolytes.

La libération ultime de l'homme est la libération du péché, et cette libération se trouve dans le Christ.

Pas chez Karl Marx et la lutte des classes, comme la hiérarchie synodale veut secrètement que vous le croyiez.