Se for verdade, mal posso esperar para ver como a Trad Inc. e os conservadores se vão safar desta. Certamente Marshall estará «dececionado com o Santo Padre», o Cardeal Burke hesitará e resmungará, enquanto Lambert estará muito «perplexo».

Nós, evidentemente, seremos mais uma vez confirmados na certeza de que a Igreja Sinodal é efetivamente a Sé de Satanás.

Um relatório breve mas de alta significação publicado pelo Messa in Latino afirmava: «INCRÍVEL! Soubemos por fontes persistentes e altamente autorizadas que o processo criminal em curso no Vaticano contra o Padre Marko Ivan Rupnik terminou a seu favor.»

Se este relatório se revelar exato, representará um dos golpes mais graves até agora à credibilidade das repetidas garantias da Santa Sé — agora «unholy» — de «tolerância zero» para com o abuso sexual de adultos vulneráveis e daqueles que se encontram sob autoridade espiritual.

As implicações estendem-se muito para além do destino de um único sacerdote, e tocam a integridade do sistema disciplinar da Igreja, a confiança dos fiéis e a profunda contradição entre o tratamento que o Vaticano reserva a certos ofensores e o tratamento que dispensa aos católicos cujo principal «crime» tem sido o apego inabalável à Tradição.

Marko Ivan Rupnik não é um clérigo comum. Sacerdote jesuíta esloveno e artista de renome internacional, tornou-se uma das figuras eclesiásticas mais influentes das últimas décadas através dos seus característicos mosaicos, que adornam igrejas, santuários e edifícios do Vaticano por todo o mundo. A sua reputação artística abriu-lhe as portas dos mais elevados círculos da Igreja, ao passo que as alegações relativas à sua conduta se acumularam ao longo de muitos anos.

As acusações contra Rupnik eram excecionalmente graves. Antigas religiosas acusaram-no de manipulação psicológica, abuso espiritual e exploração sexual perpetrados sob o disfarce da teologia mística e da direção espiritual.

Os relatos apresentados por numerosas mulheres apresentavam semelhanças notáveis, sugerindo não mal-entendidos isolados, mas um padrão reiterado de abuso alegadamente cometido contra pessoas que se tinham confiado a ele como filhas espirituais.

As revelações públicas em torno do caso expuseram uma série extraordinária de falhas administrativas. Tornou-se conhecido que Rupnik incorrera em excomunhão após absolver em confissão uma mulher com quem tinha mantido relações sexuais, um dos crimes canónicos mais graves reservados à Santa Sé.

Contudo, essa excomunhão foi, ao que tudo indica, levantada num período excecionalmente curto. Apesar das alegações crescentes, as suas encomendas artísticas prosseguiram e a sua proeminência nos círculos do Vaticano pareceu permanecer largamente intocada durante anos.

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Apenas depois de um intenso escrutínio internacional se iniciaram procedimentos canónicos com substância. Mesmo então, muitos observadores questionaram se alguma vez seria tomada uma ação decisiva. Indicações iniciais sugeriram que os prazos de prescrição impediriam o julgamento. Esses limites acabaram por ser levantados pelo Papa Francisco, criando a aparência de que a justiça seria finalmente prosseguida sem consideração de estatuto ou influência.

Se o Messa in Latino recebeu informação exata de que o tribunal do Vaticano decidiu agora a favor de Rupnik, a conclusão inevitável para muitos católicos será que a tão proclamada política de «tolerância zero» se tornou pouco mais do que um slogan.

A Igreja assegurou repetidamente aos fiéis que nenhum indivíduo está acima da lei, independentemente do grau ou da reputação. Se um dos casos de abuso mais notórios e internacionalmente divulgados terminar sem condenação após anos de alegações perturbadoras por parte de múltiplas queixosas, muitos católicos perguntarão legitimamente que significado prático resta a essas garantias. Sem falar na cruel injustiça para com as vítimas.

Há outra dimensão igualmente indignante nesta história.

Recentemente, a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X foi declarada cismática e excomungada, bem como os seus fiéis que «aderem formalmente» à Fraternidade. Qualquer que seja a avaliação canónica desses eventos, e independentemente das opiniões sobre a Fraternidade em geral, nunca houve qualquer sugestão de que o clero da Fraternidade tivesse sido punido por crimes que envolvessem depravação moral.

Antes, são punidos por preservarem o sacerdócio tradicional, a liturgia tradicional e a fé católica tradicional durante um período de crise sem precedentes.

Não é preciso ignorar as complexidades canónicas que envolvem a Fraternidade para observar o contraste extraordinário. Homens dedicados à celebração do Rito Romano tradicional e à transmissão do ensinamento perene da Igreja são tratados com severidade implacável, enquanto um dos mais celebrados artistas da Igreja, acusado por numerosas mulheres de grave abuso espiritual e sexual, parece, se estes relatórios se confirmarem, ter emergido incólume do processo judicial vaticano.

Importa sublinhar que todo o arguido goza do direito a um processo devidamente tramitado e da presunção de inocência. Uma absolvição judicial, se confirmada, não pode ser simplesmente descartada porque desilude as expectativas públicas.

Apesar disso, as questões institucionais mais amplas permanecem. Porque razão foi necessário tantos anos para o caso chegar a este estádio? Porque razão as medidas disciplinares anteriores foram aparentemente tão limitadas? Porque razão um indivíduo rodeado por alegações tão graves continuou a desfrutar de prestígio e influência durante tanto tempo?

Para muitos católicos fiéis, o caso Rupnik tornou-se já simbólico do estado mais amplo da Abominação Sinodal repreensível. Representa uma hierarquia mais disposta a marginalizar os defensores da Tradição do que a agir decisivamente contra elementos influentes de dentro do sistema.

Se o relatório sobre Rupnik for verdadeiro, significará que a fidelidade à Tradição Católica é um crime pior aos olhos da satânica Igreja Sinodal, do que a série de crimes hediondos que Rupnik alegadamente cometeu, a maior parte de natureza sexual e espiritual extremamente grave.

NB: Esta história baseia-se puramente no relatório do Messa in Latino e trata-se de uma história em desenvolvimento.