Damian Thompson souhaite un cessez-le-feu tandis que Léon prie avec le maire pro-avortement

La nouvelle prière de sérénité de Trad Inc

Damian Thompson nous a offert le dernier manifeste du traditionalisme respectable épuisé : « Pouvons-nous relâcher un peu la guerre civile catholique ?» Selon lui, Léon XIV n’est pas François. Il est plus conventionnel. Plus centré sur le Christ. Moins chaotique. Moins indulgent envers les Allemands. Pas visiblement pressé d’instaurer des diaconesses. Pas enthousiaste dans l’application de Traditionis Custodes. Pas encore reconnaissant des ordres anglicans. Pas parachutant de « sinistres originaux » dans les sièges majeurs.

Voici la nouvelle transaction.

Ne demandez pas si la machine fonctionne encore. Demandez si elle fonctionne désormais en silence. Ne demandez pas si la révolution a été répudiée. Demandez si elle a appris les bonnes manières à table. Ne demandez pas si le faux œcuménisme, l’effondrement moral, la bureaucratie synodale, la répression anti-traditionnelle et la miséricorde sélective restent intacts. Demandez si Massimo Faggioli a l’air assez irrité pour rassurer les conservateurs nerveux.

Voici la vie spirituelle du commentateur catholique conservateur post-franciscain : attendre qu’un théologien libéral fronce les sourcils, puis prendre ce froncement pour la restauration de la chrétienté.

L’audience de Chicago qui explique le pontificat

Alors que Thompson exhortait tout le monde à se détendre, Léon a rencontré Brandon Johnson, le maire de Chicago, un homme dont le bilan public ressemble à une parodie produite par un comité de la politique municipale progressiste. La campagne de Johnson affirmait que « l’avortement est un soin de santé », qu’il n’y a « pas de terrain d’entente sur l’avortement », et que l’avortement, la contraception et les soins reproductifs doivent être « sûrs, gratuits et accessibles. » Elle s’engageait également à faire de Chicago un « modèle national » pour les droits reproductifs et la politique LGBT.

Ce n’était pas un obscur conseiller municipal errant dans la cafétéria du Vatican. L’administration de Johnson a officiellement commémoré la « Journée nationale de reconnaissance des fournisseurs d’avortement » en 2024, et LifeSite a rapporté que la déclaration de la ville louait les fournisseurs d’avortement tout en qualifiant Chicago de « sanctuaire du choix. »

Alors, de quoi a-t-on parlé ? Selon Johnson et plusieurs rapports, la conversation a porté sur les raids de l’ICE, la politique migratoire de Trump, les réparations pour l’esclavage, la guerre en Iran, et l’invitation à Léon de visiter Chicago. Johnson a décrit Léon comme préoccupé par l’impact de l’application de l’immigration sur la ville, et a déclaré que la rencontre abordait le même catéchisme civique de gauche qui domine la politique de Chicago.

Ce qui n’a apparemment pas été évoqué, du moins pas de manière que Johnson ait jugé nécessaire de mentionner, c’est le massacre des enfants à naître, le régime d’avortement de la ville, la campagne contre les conseillers pro-vie sur les trottoirs, ou l’idéologie LGBT que l’administration de Johnson promeut activement. LifeSite a rapporté que la délégation de Johnson a rejoint Léon dans ce que le maire lui-même a appelé une « prière multi-confessionnelle », et WBEZ a cité Johnson disant que les dirigeants religieux de la délégation ont prié avec et pour Léon, que « Chicago » l’a entouré de ses bras, « l’a béni » et a prié pour sa protection.

C’est ce que Thompson veut nous faire considérer comme une accalmie.

Léon n’est peut-être pas François de tempérament. Mais voici le véritable schéma : les catholiques traditionnels sont traités comme un problème disciplinaire ; les politiciens progressistes sont traités comme des partenaires dans le témoignage moral ; l’avortement est un bruit de fond ; l’application de l’immigration est une urgence théologique ; la prière multi-confessionnelle est normale ; et la langue maternelle du Vatican reste la justice sociale avec de l’encens.

Courtoisie œcuménique ou confusion religieuse

Thompson insiste sur le fait que nous devrions être contrariés par le fait que Léon « étend une pleine courtoisie œcuménique » à Sarah Mullally, mais que cela n’a pas d’importance parce que Léon n’a pas reconnu les ordres anglicans. C’est la version catholique conservatrice de dire que l’incendie de la maison est gérable parce que la cheminée ne s’est pas encore effondrée.

L’objection catholique pré-conciliaire au faux œcuménisme n’a jamais été simplement que Rome pourrait valider formellement les ordres anglicans. C’était que l’unité religieuse serait réimaginée comme un accompagnement spirituel mutuel plutôt qu’un retour à la seule vraie Église. Pie XI a mis en garde dans Mortalium Animos contre les rassemblements religieux construits sur l’idée que les religions divisées peuvent se rencontrer en tant qu’expressions coégales d’un élan spirituel commun, qualifiant de telles tentatives inacceptables pour les catholiques.

C’est pourquoi l’expression « courtoisie œcuménique » n’est pas neutre. Elle peut signifier une simple civilité. Elle peut aussi signifier le lavage lent de l’erreur religieuse par une chaleur cérémonielle. L’esprit synodal aime ce lavage. Il ne commence généralement pas par émettre un décret selon lequel les ordres anglicans sont valides. Il commence par traiter la nouveauté anglicane, l’épiscopat féminin, la rébellion protestante et l’apostolicité catholique comme si elles étaient toutes des participantes à une conversation chrétienne blessée mais fondamentalement honorable.

La norme de Thompson est révélatrice. À moins que Léon ne signe le document final de l’apostasie en encre rouge, nous devrions cesser de remarquer l’architecture de l’apostasie déjà construite autour de nous.

Pendant que Thompson fait la sieste, Salzbourg forme la paroisse

La même semaine où Thompson faisait la leçon aux traditionalistes sur le mélodrame, l’archidiocèse de Salzbourg préparait un autre atelier d’une journée complète intitulé « Les personnes queer dans nos paroisses. » L’archidiocèse est dirigé par Mgr Franz Lackner, également président de la Conférence des évêques autrichiens. Kath.net a rapporté que l’événement est organisé par la Plateforme pastorale arc-en-ciel en coopération avec HOSI Salzbourg, et qu’il comprend la terminologie LGBT, « l’approche théologique », « le cadre canonique », et des options pastorales concrètes.

Voici comment la révolution avance réellement. Pas toujours par un décret dramatique, un éclair papal, ou une journée de formation diocésaine. Par le langage pastoral. Par des ateliers. Par l’écoute. En changeant les instincts du personnel paroissial. En faisant du catholique orthodoxe qui dit « péché » quelqu’un de cruel, dépassé, impastoral, et éventuellement dangereux.

Thompson balaye la folie européenne parce que des « choses folles » s’y produisent depuis cinquante ans. Mais c’est précisément le point. L’anormal est devenu normal parce que des catholiques respectables ont appris, décennie après décennie, à dire que ce n’était qu’un autre excès local, un autre évêque excentrique, un autre épisode germanique, une autre gêne autrichienne, une autre chose qui ne valait pas la peine d’une « guerre civile. »

À un certain moment, un homme qui dort pendant des cambriolages ne peut pas appeler le propriétaire mélodramatique pour avoir remarqué les meubles manquants.

Paglia dit la partie tranquille en italien

Puis est venu Vincenzo Paglia, qui a utilement expliqué ce qu’était réellement le projet de François. Dans une interview du 21 mai avec SettimanaNews, Paglia a déclaré que François avait ressenti le besoin d’« adapter la doctrine aux nouveaux temps » en lien avec Humanae Vitae, et lui a demandé de préparer un texte montrant les « mises à jour nécessaires. » Il a explicitement placé ce travail dans le contexte des synodes sur la famille, de l’homosexualité, des unions irrégulières et de la communion pour les divorcés remariés.

Paglia est allé plus loin. Il a décrit la réforme de l’Institut Jean-Paul II comme impliquant une « réévaluation » de la nature, remettant en question ce qu’il appelait une « vision statique et immuable » du droit naturel et le « paradigme essentialiste et ahistorique » de la théologie morale sexuelle et familiale. Puis est venue l’admission utile : les opposants avaient compris correctement. Une « réforme très profonde » était en jeu.

Cette phrase devrait être imprimée et envoyée à chaque catholique conservateur qui a passé la dernière décennie à insister sur le fait que les critiques étaient paranoïaques. Non, les critiques n’étaient pas paranoïaques. Paglia dit qu’ils ont compris.

Face à cela, la vieille tradition morale catholique parle avec une clarté qui semble désormais presque illégale. Pie XI enseignait dans Casti Connubii que toute utilisation du mariage frustrant délibérément sa puissance naturelle à engendrer la vie est contre la loi de Dieu et de la nature, et marque ceux qui s’y adonnent d’un grave péché. Paul VI, même au milieu du brouillard post-conciliaire précoce, réaffirmait dans Humanae Vitae que chaque acte conjugal doit conserver sa relation intrinsèque à la procréation de la vie humaine.

La « réévaluation » de Paglia est une tentative de remplacer une théologie morale enracinée dans la nature, la finalité, le péché et la grâce par une anthropologie pastorale de l’expérience, de l’histoire, de la relationnalité et des exceptions gérées. La vieille question catholique était : que Dieu a-t-il révélé, et que la nature elle-même enseigne-t-elle ? La nouvelle question est : que peut-on discerner pastoralement après assez d’écoute institutionnelle ?

Et Thompson veut que nous nous calmions parce que Léon sonne plus conventionnel quand il le dit.

La FSSPX est la ligne qu’ils savent encore tracer

Voici la chute. Le Vatican peut accueillir des politiciens progressistes, tolérer des ateliers pastoraux queer, absorber la révolution de Paglia, poursuivre la machinerie synodale, jouer la comédie œcuménique, et traiter l’avortement comme l’une des questions parmi d’autres. Mais lorsque la FSSPX annonce des consécrations épiscopales, soudain Rome se souvient de la loi, de l’autorité, de la discipline, de la rupture, du schisme et de l’offense grave contre Dieu.

Le bureau doctrinal du Vatican a averti que les consécrations de la FSSPX prévues pour le 1er juillet seraient un « acte schismatique » et que l’adhésion formelle au schisme entraîne l’excommunication. Les rapports ont noté que Pagliarani avait demandé une audience avec Léon et que les consécrations ont suivi une rupture dans la communication. EWTN a rapporté que la FSSPX a nommé les pères Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry et Marc Hanappier pour la consécration à Écône.

Ainsi, les anciennes catégories ne sont pas mortes. Elles sont simplement déployées de manière sélective.

Le droit naturel peut être historicisé. L’accompagnement pastoral homosexuel peut être atelierisé. Les politiciens pro-avortement peuvent être reçus. La prière multi-confessionnelle peut être décrite comme touchante et belle. La synodalité peut transformer l’Église en consultation permanente. Mais des évêques traditionnels ? Là, la machine se met au garde-à-vous.

Ce n’est pas de l’incohérence. C’est de la hiérarchie. Le système sait ce qu’il déteste le plus. Il ne déteste pas le désordre en soi. Il déteste l’ancien ordre.

Le génie de Léon : garder la révolution de François, abandonner la sueur de François

La tentation conservatrice est de comparer Léon à François stylistiquement. François était chaotique. Léon est mesuré. François improvisait. Léon structure. François insultait les traditionalistes comme un prédicateur de rue rancunier. Léon parle en termes institutionnels. François faisait de la révolution une bagarre. Léon en fait une gouvernance.

La plainte de Faggioli, que Thompson traite comme un signe d’espoir, peut en réalité pointer vers le véritable danger. Faggioli de Commonweal a soutenu que Léon développe une version distincte « léonine » de la synodalité, moins de politique de personnalité à la manière de François et plus d’« unité dans la collégialité. » En d’autres termes, la révolution pourrait passer de l’improvisation à la procédure.

Une révolution n’est pas moins dangereuse parce qu’elle a découvert un classeur.

Les années de François ont entraîné les conservateurs à chercher des scandales évidents. L’interview de l’avion. La Pachamama. L’insulte. La note de bas de page. L’ambiguïté qui a explosé cinq jours plus tard. La méthode de Léon semble différente. Il peut laisser la même infrastructure doctrinale debout tout en parlant plus harmonieusement. Il peut permettre les mêmes nominations, les mêmes organes synodaux, les mêmes théologiens moraux, les mêmes hypothèses œcuméniques, tout en offrant assez de langage conventionnel pour apaiser les conservateurs nerveux.

C’est pourquoi le tweet de Thompson est si dangereux. Ce n’est pas seulement une mauvaise prise. C’est le mécanisme par lequel l’opposition contrôlée est domestiquée. Donnez-leur un peu de tolérance latine ici, une homélie centrée sur le Christ là, une colonne de Faggioli déçue, et ils commenceront à surveiller les personnes qui remarquent encore la révolution.

La guerre civile catholique n’a jamais été une question de ton

L’expression « guerre civile catholique » est elle-même une esquive. Les catholiques traditionnels n’ont pas inventé cette guerre. Ils ont hérité d’un champ de bataille créé par des hommes qui ont démonté des autels, réécrit des rites, brouillé le dogme, adouci les absolus moraux, flatté le protestantisme, puis appelé la résistance de la désobéissance.

La guerre n’oppose pas des trads en colère en ligne à des pasteurs bienveillants. Elle oppose deux religions occupant les mêmes structures visibles.

L’une des religions dit que l’Église catholique est l’unique arche du salut, que le faux culte n’est pas agréable à Dieu, que la contraception est intrinsèquement mauvaise, que la sodomie crie vengeance au ciel, que la messe est un sacrifice propitiatoire, que l’hérésie est un poison, que l’autorité existe pour garder la révélation, et que les âmes sont sauvées par la conversion, la pénitence, la vie sacramentelle et la persévérance dans la vraie Foi.

L’autre religion parle sans cesse de dignité, d’écoute, d’accompagnement, de fraternité, de blessures, de discernement, de chemins, d’inclusion et de dialogue. Elle ne nie rarement les anciens dogmes ouvertement. Elle les rend simplement inutilisables pastoralement.

C’est pourquoi la position de Thompson est si inutile. Il juge Léon en fonction de savoir si la nouvelle direction est moins embarrassante que l’ancienne. Mais la question catholique n’est pas de savoir si Léon est plus calme que François. La question est de savoir s’il inverse l’apostasie, ou s’il l’administre avec une meilleure diction.

Jusqu’à présent, la réponse n’est pas difficile à voir.

Le cessez-le-feu est toujours offert au mauvais camp

Il y a toujours un appel à la paix une fois que la révolution a pris assez de terrain.

Ne combattez pas maintenant. Ne soyez pas mélodramatiques. Ne vous aliéniez pas Rome. Ne gênez pas les traditionalistes respectables. Ne défendez pas trop bruyamment la FSSPX. Ne remarquez pas les ateliers queer. Ne liez pas l’interview de Paglia à l’audience de Johnson. N’évoquez pas Mortalium Animos. Ne parlez pas comme si Casti Connubii signifiait encore ce qu’il dit.

La révolution obtient de la patience. La tradition obtient des ultimatums.

Voici la véritable histoire de la première année de Léon. Pas une simple continuité avec François au sens brut. Quelque chose de plus subtil est en cours : la stabilisation de l’héritage de François sous une personnalité romaine plus conventionnelle. La tente de cirque est remplacée par un espace de bureaux, mais les spectacles restent réservés.

Damian Thompson peut dormir à travers tout cela s’il le souhaite. Certains d’entre nous n’ont pas l’intention de confondre un moteur plus silencieux avec une machine différente.