Ultimamente, tenho-me perguntado muitas vezes onde se abriram as primeiras fendas na Fé Católica antes do Concílio Vaticano II. Os jesuítas são geralmente considerados o termostato — e não o termómetro — da Igreja Católica em geral (para o bem ou para o mal). Portanto, quando os jesuítas eram ortodoxos, onde surgiram as primeiras fendas na sua fé?

Os Jesuítas, do falecido Pe. Malachi Martin SJ, responde a esta questão. Ao ler a sua obra de 1986, Os Jesuítas, descubro que o seu livro é um digno predecessor do livro de 2019 do Dr. Taylor Marshall, Infiltration. Ou seja, o que começou a acontecer lentamente dentro dos jesuítas um pouco depois de 1850 é exatamente aquilo que Marshall afirma ter ocorrido na Igreja Católica em geral, também um pouco antes do Vaticano II.

Vejamos algumas das razões que corroeram a maior ordem religiosa da Igreja. Em primeiro lugar, havia entre uma minoria muito reduzida de jesuítas, no século XIX, a ideia de que a ciência não podia ser reconciliada com a religião. Alguns tradicionalistas defendem, ironicamente, esta mesma posição hoje, e eu discordo deles. É claro que sou contra a evolução, tal como qualquer tradicionalista, mas alguns «trads» atuais receiam que as ciências naturais se oponham às ciências sobrenaturais. Ironicamente, é esta a posição que a esquerda liberal defende.

Basta observar a sua «ciência» sobre a «vacina» da Covid ou as cirurgias de «mudança de sexo» que mutilam crianças para perceber que não têm qualquer compreensão da ciência. Da mesma forma, no século XIX, apenas um pequeno ramo de jesuítas liberais em ascensão considerava existir uma divisão entre as duas ciências (a natural e a sobrenatural).

Outra questão foi o estudo das religiões mundiais. Embora Santo Inácio de Loyola quisesse que os seus jesuítas conhecessem várias religiões do mundo para as converter, certos jesuítas modernos, mesmo antes do Vaticano II, caíram na armadilha do Oriente. A maioria dos meus leitores já conhece o desastre da vida do jesuíta do século XX, Pe. Pierre Teilhard de Chardin SJ. Mas parece que já havia jesuítas no século XIX a experimentar com o marxismo e as religiões orientais:

Pois, por esta altura, face à crescente importância da «questão social», ao crescente impacto do comunismo marxista e ao enorme avanço das ciências naturais, a Companhia decidiu especializar os seus jovens nas novas áreas do saber, como a física, a química, a paleontologia, a antropologia, a fisiologia, a assiriologia, as religiões orientais, a egiptologia, a sociologia e a biologia. Insensivelmente, começou a emergir, em toda a Companhia, uma fraternidade nunca vocalizada, mas bastante coesa, de especialistas académicos altamente treinados. Raramente, ou nunca, exprimiam os seus verdadeiros sentimentos e ideias; mas cada vez lhes era mais difícil reconciliar os dados da sua formação científica e erudita com as doutrinas e a moral tradicional, propostas pela Igreja Católica Romana e defendidas oficialmente pela Companhia. No seu trabalho, associavam-se a académicos não jesuítas e não católicos, dedicados a estudos semelhantes aos seus, liam os seus resultados e desenvolviam uma compreensão da sua perspetiva, que, sem exceção, era anticatólica e teológica modernista…Duas áreas da ciência secular tiveram um impacto especialmente profundo no saber teológico jesuíta: as investigações arqueológicas, linguísticas e históricas do Médio Oriente, berço do cristianismo; e as pesquisas modernas em antropologia e paleontologia.—Os Jesuítas, pp. 219-220

Assim, não foi a educação que os afundou. Foi a grande arrogância de uma pequena educação que os afundou. E, de alguma forma, uma minoria escorregadia influenciou todo o grupo de jesuítas, no fim. O Papa Pio XII já via esta falta de ortodoxia a infiltrar-se lentamente nos jesuítas nos anos 1940 e chamou-os a prestar contas. Malachi Martin escreve:

Apesar da sua fragilidade física, o discurso do Papa Pio XII foi duro e firme, uma catequese incisiva sobre aquilo que os jesuítas deveriam ser e, por implicação direta — por vezes, no discurso, por afirmação explícita — aquilo que, infelizmente, não eram, segundo os olhos do Santo Padre. Desde as primeiras palavras do seu discurso em latim, Sua Santidade adotou o tom de um pai a advertir os seus filhos sobre aquilo que deveriam fazer, como deveriam ser; e aquilo que não deveriam fazer, como não deveriam ser…Acima de tudo, aquilo que os jesuítas teriam de vigiar e melhorar era a ortodoxia doutrinal, a conformidade com a autoridade magisterial da Igreja e do Romano Pontífice. A Companhia, nos seus Superiores, Pio continuou, começando pela Congregação Geral, teria de se empenhar para garantir que os jesuítas mantinham e ensinavam a doutrina e a moral corretas. Certamente, dois terços dos 185 Delegados desta Congregação Geral nunca teriam pensado que pudesse ser proferido um reproche à Companhia sob este título. Imediatamente após a ortodoxia, Pio abordou a questão da obediência, na qual Inácio desejava que os seus filhos se destacassem. O Pontífice queria deles uma obediência fiel; obediência a esta Santa Sé, obediência às suas Regras e Constituições e tradições, obediência aos Superiores intermédios.—Os Jesuítas, p. 237.

Como costumo afirmar, o legalismo é o coração do modernismo. Muitos jesuítas no século XX perderam, subsequentemente, o seu amor pelo Sagrado Coração de Jesus e começaram — como os fariseus e os escribas — a procurar brechas de legalismo para contornar a verdadeira ortodoxia. Martin prossegue:

Para a maioria dos Delegados, no entanto, a reação foi a negação: Pio estaria a falar de uma realidade inexistente. Contudo, nenhum dos Delegados presentes ignorava que, pelo menos nas principais escolas teológicas jesuítas, os professores jesuítas contornavam, tanto quanto possível — se não mesmo para além disso — as regras romanas de ortodoxia. Na França e na Alemanha, os professores tinham um conjunto de apontamentos para mostrar às autoridades romanas como conteúdo das suas aulas e outro conjunto de apontamentos para uso real em sala de aula. Havia uma «contabilidade dupla» a funcionar de forma generalizada. Os Delegados compreendiam que, nos lábios de Pio, a correção e a ortodoxia da teologia e da filosofia significavam adesão às normas romanas. Mas já para muitos jesuítas, Roma, juntamente com o seu Papa e a sua burocracia vaticana, parecia ancorada numa mentalidade que já não existia fora da Igreja em geral. Pio tinha falado de um facto duro e novo. Havia algo de alheio aos jesuítas na Roma e no romanismo.—Os Jesuítas, p. 240.

E, por fim, esta passagem poderá ter muito a ver com os jesuítas caídos: «O Malachi confirmou-me pessoalmente, em 1997, que o «papa» que liderará a apostasia na Igreja será um herege e um antipapa.» — Pe. Paul Kramer, maio de 2016.