Di recente mi sono trovato spesso a chiedermi dove si siano formate le crepe nella Fede Cattolica prima del Concilio Vaticano II. I Gesuiti sono generalmente considerati il termostato — non il termometro — della Chiesa Cattolica nel suo insieme (nel bene e nel male). Quindi, all'epoca in cui i Gesuiti erano ortodossi, dove sono apparse per la prima volta le crepe nella loro fede?

The Jesuits del compianto Padre Malachi Martin SJ risponde a questo quesito. Leggendo la sua opera del 1986, The Jesuits, scopro che il suo libro è un degno predecessore dell'opera del Dr. Taylor Marshall del 2019, Infiltration. Ovvero, ciò che ha iniziato ad accadere lentamente all'interno della Compagnia di Gesù poco dopo il 1850 è esattamente ciò che Marshall afferma essere accaduto alla Chiesa Cattolica in generale, anch'esso poco prima del Vaticano II.

Esaminiamo alcune delle ragioni che hanno corroso il più grande ordine religioso della Chiesa. In primo luogo, nel XIX secolo vi era una piccolissima minoranza di Gesuiti convinta che la scienza non potesse essere riconciliata con la religione. Ironia della sorte, oggi alcuni tradizionalisti sostengono la stessa cosa, e io non sono d'accordo con loro. Naturalmente, sono contrario all'evoluzionismo come qualsiasi tradizionalista, ma alcuni tradizionalisti oggi temono che le scienze naturali si oppongano alle scienze soprannaturali. Per amara ironia, è proprio ciò che sostiene la sinistra liberal.

Basta guardare alla loro «scienza» sui «vaccini» Covid o sugli interventi chirurgici transgender che mutilano i bambini per capire che non hanno assolutamente alcuna cognizione della scienza. Allo stesso modo, nel XIX secolo, solo un piccolissimo ramo di nascenti Gesuiti liberali riteneva che vi fosse una frattura tra le due scienze (naturale e soprannaturale).

Un'altra questione era lo studio delle religioni mondiali. Sebbene Sant'Ignazio volesse che i suoi Gesuiti conoscessero le varie religioni del mondo al fine di convertirle, alcuni Gesuiti moderni che studiavano tali religioni già prima del Vaticano II caddero nella morsa dell'Oriente. La maggior parte dei miei lettori conosce ormai il disastro esistenziale del gesuita del XX secolo Padre Pierre Teilhard de Chardin SJ. Ma sembra che vi fossero Gesuiti persino nel XIX secolo che si cimentavano con il marxismo e le religioni orientali:

In quel periodo, infatti, considerata la crescente importanza della «questione sociale», l'impatto sempre maggiore del comunismo marxista e il gigantesco balzo in avanti delle scienze naturali, la Compagnia decise di far specializzare i propri giovani nei nuovi rami del sapere come la fisica, la chimica, la paleontologia, l'antropologia, la fisiologia, l'assiriologia, le religioni orientali, l'egittologia, la sociologia e la biologia. Insensibilmente, iniziò a emergere in tutta la Compagnia una confraternita mai verbalizzata, ma assai coesa, di specialisti accademici altamente qualificati. Raramente, se non mai, esprimevano i loro veri sentimenti e le loro idee; ma trovavano sempre più difficile conciliare i dati della loro formazione scientifica ed erudita con le dottrine e la morale tradizionali proposte dalla Chiesa Cattolica Romana e ufficialmente difese dalla Compagnia. Nel loro lavoro, frequentavano studiosi non gesuiti e non cattolici impegnati in studi analoghi ai loro, ne leggevano i risultati e sviluppavano una comprensione per il loro punto di vista, che quasi senza eccezioni era anticattolico e teologicamente modernista… Due rami della scienza laica ebbero un impatto particolarmente profondo sulla ricerca teologica gesuita: la ricerca archeologica, linguistica e storica sul Vicino Oriente, culla del cristianesimo; e le moderne ricerche in antropologia e paleontologia. — The Jesuits, pp. 219-220

Quindi non è stata l'istruzione a farli affondare. È stata l'immensa arroganza derivante da una scarsa istruzione a farli affondare. E in qualche modo una torbida minoranza finì per influenzare l'intero corpo dei Gesuiti. Papa Pio XII vide questa mancanza di ortodossia insinuarsi lentamente tra i Gesuiti negli anni '40 e li richiamò severamente all'ordine. Malachi Martin scrive:

In contrasto con la sua fragilità fisica, tuttavia, il discorso di Papa Pio fu fermo e severo, un catechismo dai toni incisi su ciò che i Gesuiti avrebbero dovuto essere e, per implicazione diretta — talvolta, nel discorso, per affermazione esplicita — su ciò che purtroppo non erano agli occhi del Santo Padre. Fin dalle prime parole del suo discorso in latino, Sua Santità assunse il tono di un padre che ammonisce i propri figli su ciò che dovrebbero fare, su come dovrebbero essere, e su ciò che non dovrebbero fare, su come non dovrebbero essere… La prima e principale tra le cose su cui i Gesuiti dovevano vigilare e migliorare era l'ortodossia dottrinale, la concordanza con l'autorità d'insegnamento della Chiesa e del Romano Pontefice. La Compagnia, nei suoi Superiori, proseguì Pio, a cominciare dalla Congregazione Generale, avrebbe dovuto adoperarsi per garantire che i Gesuiti mantenessero e insegnassero la retta dottrina e la retta morale. Certamente, due terzi dei 185 Delegati a questa Congregazione Generale non avrebbero mai pensato che un rimprovero potesse essere rivolto alla Compagnia su questo punto. Immediatamente dopo l'ortodossia, Pio sollevò la questione dell'obbedienza, nella quale Ignazio desiderava che i suoi figli eccellessero. Il Pontefice esigeva da loro una fedele obbedienza: obbedienza a questa Santa Sede, obbedienza alle loro Regole, Costituzioni e tradizioni, obbedienza ai Superiori intermedi. — The Jesuits, p. 237.

Come affermo spesso, il legalismo è il cuore del modernismo. Molti Gesuiti nel XX secolo persero successivamente l'amore per il Sacro Cuore di Gesù e cominciarono — come i Farisei e gli Scribi — a cercare scappatoie legalistiche per aggirare la vera ortodossia. Martin prosegue:

Per la maggior parte dei Delegati, tuttavia, la reazione fu di diniego: Pio stava parlando di una realtà inesistente. Eppure, non un solo Delegato presente ignorava che, almeno nelle principali scuole teologiche gesuite, i professori rasentavano il più possibile — quando non le superavano — le norme romane dell'ortodossia. In Francia e in Germania, i docenti avevano una serie di appunti da mostrare alle autorità romane come sostanza delle loro lezioni, e un'altra serie di appunti da usare effettivamente in classe. Vi era una vera e propria «doppia contabilità» su larga scala. I Delegati compresero che sulle labbra di Pio la correttezza e l'ortodossia della teologia e della filosofia significavano adesione alle norme romane. Ma già per molti Gesuiti, Roma, insieme al suo Papa e alla sua burocrazia vaticana, sembrava ancorata a una mentalità che non esisteva più nel resto della Chiesa. Pio aveva espresso una cruda e nuova realtà. C'era qualcosa di estraneo per i Gesuiti riguardo a Roma e al romanesimo. — The Jesuits, p. 240.

E infine, questa frase potrebbe avere molto a che fare con la caduta dei Gesuiti: «Malachi mi ha confermato personalmente nel 1997 che il "papa" che guiderà l'apostasia nella Chiesa sarà un eretico e un antipapa». – Padre Paul Kramer, maggio 2016.