Recientemente me he preguntado mucho dónde se abrieron las grietas en la fe católica antes del Vaticano II. Los jesuitas son generalmente considerados el termostato —no el termómetro— de la Iglesia católica en su conjunto (para bien o para mal). Así que, cuando los jesuitas eran ortodoxos, ¿dónde aparecieron primero las grietas en su fe?

Los jesuitas, del difunto padre Malachi Martin SJ, responde a esta pregunta. Al leer su obra de 1986 Los jesuitas, descubro que su libro es un digno predecesor del libro de 2019 del Dr. Taylor Marshall Infiltration. Es decir, lo que comenzó a ocurrir lentamente dentro de los jesuitas poco después de 1850 es exactamente lo que Marshall dice que le sucedió a la Iglesia católica en su conjunto, también un poco antes del Vaticano II.

Analicemos algunas de las razones que corroyeron a la mayor orden religiosa de la Iglesia. En primer lugar, hubo entre una minoría muy pequeña de jesuitas en el siglo XIX la sensación de que la ciencia no podía reconciliarse con la religión. Algunos tradicionalistas, irónicamente, sostienen esto hoy, y yo discrepo de ellos. Por supuesto, estoy en contra del evolucionismo, como cualquier tradicionalista, pero algunos tradicionalistas actuales temen que las ciencias naturales se opongan a las ciencias sobrenaturales. Irónicamente, esto es lo que sostiene la izquierda liberal.

Basta con observar su «ciencia» sobre la vacuna del Covid o las cirugías de cambio de sexo que mutilan a los niños para ver que no tienen ni idea de ciencia. De manera similar, en el siglo XIX, solo una muy pequeña rama de jesuitas liberales en ciernes pensaba que existía una división entre las dos ciencias (natural y sobrenatural).

Otro problema fue el estudio de las religiones del mundo. Aunque san Ignacio quería que sus jesuitas conocieran diversas religiones del mundo para convertirlas, ciertos jesuitas modernos que estudiaban estas religiones incluso antes del Vaticano II cayeron en las garras de Oriente. La mayoría de mis lectores ya conocen el desastre de la vida del jesuita del siglo XX, el padre Pierre Teilhard de Chardin SJ. Pero parece que incluso hubo jesuitas en el siglo XIX que experimentaron con el marxismo y las religiones orientales:

Por entonces, ante la creciente importancia de la «cuestión social», el impacto cada vez mayor del comunismo marxista y el enorme avance de las ciencias naturales, la Compañía decidió especializar a sus jóvenes en nuevas ramas del conocimiento, como la física, la química, la paleontología, la antropología, la fisiología, la asiriología, las religiones orientales, la egiptología, la sociología y la biología. Insensiblemente, comenzó a surgir en toda la Compañía una hermandad de especialistas académicos altamente formados, aunque no siempre vocalizada, pero bien cohesionada. Rara vez, si es que alguna vez, expresaban sus verdaderos sentimientos e ideas; pero les resultaba cada vez más difícil reconciliar los datos de su formación científica y erudita con las doctrinas y la moral tradicionales defendidas por la Iglesia católica romana y oficialmente por la Compañía. En su trabajo, se relacionaban con eruditos no jesuitas y no católicos dedicados a estudios similares a los suyos, leían sus resultados y desarrollaban una comprensión de su punto de vista, que, casi sin excepción, era anticatólico y teológicamente modernista… Dos ramas de la ciencia secular tuvieron un impacto especialmente profundo en la erudición teológica jesuita: las investigaciones arqueológicas, lingüísticas e históricas sobre el Próximo Oriente, cuna del cristianismo; y las investigaciones modernas en antropología y paleontología. —Los jesuitas, págs. 219-220

Así que no fue la educación lo que los hundió. Fue la arrogancia ante poca educación lo que los hundió. Y de algún modo, una minoría resbaladiza influyó al resto de los jesuitas al final. El papa Pío XII ya veía esta falta de ortodoxia infiltrándose lentamente en los jesuitas hacia los años 1940, y los llamó al orden por ello. Malachi Martin escribe:

A pesar de su fragilidad física, sin embargo, el discurso del papa Pío fue duro y severo, una catequesis tajante sobre lo que los jesuitas debían ser y, por implicación directa —a veces, en el discurso, por declaración explícita— lo que, a juicio de Su Santidad, no eran. Desde las primeras palabras de su alocución en latín, Su Santidad adoptó el tono de un padre que advierte a sus hijos qué debían hacer, cómo debían ser; y qué no debían hacer, cómo no debían ser… Lo primero entre las cosas que los jesuitas debían vigilar y mejorar era la ortodoxia doctrinal, la adhesión al magisterio de la Iglesia y al Romano Pontífice. La Compañía, en sus superiores, proseguía Pío, comenzando por la Congregación General, tendría que esforzarse para garantizar que los jesuitas mantuvieran y enseñaran la doctrina y la moral correctas. Ciertamente, dos tercios de los 185 delegados de esta Congregación General nunca habrían pensado que pudiera lanzarse un reproche a la Compañía bajo este epígrafe. Inmediatamente después de la ortodoxia, Pío abordó la cuestión de la obediencia, en la que san Ignacio deseaba que sus hijos sobresalieran. El Pontífice quería de ellos una obediencia fiel; obediencia a esta Santa Sede, obediencia a sus Reglas y Constituciones y tradiciones, obediencia a los superiores intermedios. —Los jesuitas, 237.

Como afirmo a menudo, el legalismo es el corazón del modernismo. Muchos jesuitas del siglo XX perdieron entonces su amor al Sagrado Corazón de Jesús y comenzaron —como los fariseos y los escribas— a buscar resquicios de legalismo para eludir la verdadera ortodoxia. Martin continúa:

Para la mayoría de los delegados, sin embargo, la reacción fue la negación: Pío hablaba de algo irreal. Y sin embargo, ningún delegado presente ignoraba que, al menos en las principales escuelas teológicas jesuitas, los profesores jesuitas recortaban al máximo —si no sobrepasaban— las normas romanas de ortodoxia. En Francia y Alemania, los profesores tenían un juego de apuntes para mostrar a las autoridades romanas como contenido de sus clases, y otro juego de apuntes para usar en realidad en el aula. Había un «doble juego contable» funcionando a gran escala. Los delegados entendían que, en los labios de Pío, la corrección y la ortodoxia de la teología y la filosofía significaban adhesión a las normas romanas. Pero ya para muchos jesuitas, Roma junto con su Papa y su burocracia vaticana parecía anclada en una mentalidad que ya no existía fuera de la Iglesia en su conjunto. Pío había hablado de un hecho duro y nuevo. Había algo ajeno a los jesuitas en Roma y en el romanismo. —Los jesuitas, 240.

Y, por último, esta frase podría tener mucho que ver con los jesuitas caídos: «Malachi me confirmó personalmente en 1997 que el «papa» que liderará la apostasía en la Iglesia será un hereje y un antipapa». —Padre Paul Kramer, mayo de 2016.