La mujer junto al pozo

«Al enterarse Jesús de que los fariseos habían oído que él hacía y bautizaba más discípulos que Juan, aunque no era Jesús quien bautizaba, sino sus discípulos, salió de Judea y se volvió a Galilea. » (Juan 4:1-3)

La preocupación de los fariseos tenía que ver con los números. No es que les gustara Juan el Bautista, pero lo último que necesitaban era alguien que hiciera aún más discípulos que él. A veces, la envidia mueve el foco político. Esto me recuerda a los hermanos de José. En este capítulo, Juan va a desarrollar una historia que se desarrolla cerca de un campo que fue entregado a José hijo de Jacob. En la antigüedad, Jacob cavó un pozo de agua para el beneficio de los que vivían cerca del campo. Recuerden que José, el hijo de Jacob, fue arrojado a un pozo seco y luego sacado y vendido como esclavo por sus celosos hermanos. (Ver Génesis 37)

He aquí a Jesús —descendiente de Jacob a través de María de Nazaret— regresando a ese territorio muchos siglos después.

Jesús se encuentra con la mujer de Sicar

«Tenía que pasar por Samaria. Llegó, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob había dado a su hijo José. Allí estaba el pozo de Jacob, y Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. Era como al mediodía. Una mujer de Samaria vino a sacar agua; Jesús le dijo: «Dame de beber». (Pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer). La mujer samaritana le dijo: «¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?». (Porque los judíos no se tratan con los samaritanos).»

San Juan nos está contando este diálogo aunque Jesús y la mujer samaritana están allí solos y aparentemente no hay nadie más con ellos. Es posible que el joven Juan (que tenía entre 16 y 17 años en ese momento) estuviera al alcance del oído. Los otros discípulos mayores podrían haberlo dejado atrás, haciendo que Juan permaneciera como testigo de ese diálogo inusual. Tiendo a creer que Jesús les habló a los discípulos de la mujer (organizando la historia como una lección sobre el Evangelio que llega a naciones distintas de Israel, etc.). En cualquier caso, el diálogo con la mujer tiene lugar y Juan se entera de él.

Los samaritanos en la enseñanza de Jesús

El encuentro ocurre al mediodía, con el sol en lo alto sobre Jesús y la mujer. Un momento de máxima iluminación. Jesús le pide de beber a la mujer. Ella se sorprende al ver a un hombre judío dirigiéndose a ella. Nosotros vemos que algo importante está a punto de suceder. Jesús fue acusado de ser samaritano, de estar poseído por un espíritu maligno. A menudo Jesús incluye a los samaritanos en sus parábolas, pero no como gente malvada sino representando la virtud. El Buen Samaritano ayuda a una víctima judía de un crimen; el único samaritano de los diez leprosos regresa para agradecer a Jesús y adorarlo porque ni siquiera puede entrar al Templo para presentarse limpio ante Dios. Pero instintivamente ve en Jesús una señal de divinidad y con gratitud regresa a Él. Ahora Jesús le pide de beber a la mujer samaritana… y la escena explota de significado.

La Parábola del Buen Samaritano de Balthasar van Cortbemde (1647) muestra al Buen Samaritano atendiendo al herido mientras el levita y el sacerdote también se muestran a distancia. (Detalle)

Jesús le dijo: «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú le habrías pedido a él y él te habría dado agua viva». «Señor», le dijo la mujer, «no tienes ni siquiera un cubo, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes esa agua viva? ¿Eres tú acaso mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él, lo mismo que sus hijos y su ganado?»

Esa mujer tiene un nombre, Fotina, según la tradición siríaca ortodoxa. El Espíritu está obrando en ella cuando intenta evaluar la situación con puro sentido común. Observa al judío sin cubo que le habla (inusual) y luego le promete «agua viva» («agua corriente» como el agua de un manantial). Su intuición la acerca a la verdad: este hombre podría ser alguien incluso mayor que Jacob, que cavó el pozo en tiempos antiguos para salvar a su familia y a su ganado. Ella se queda y escucha más…

Jesús le respondió: «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brota para vida eterna». La mujer le dijo: «Señor, dame de esa agua, para que no tenga ya sed, ni venga aquí a sacarla». Jesús le dijo: «Ve, llama a tu marido y vuelve». La mujer respondió: «No tengo marido». Jesús le dijo: «Bien has dicho: ‘No tengo marido’. Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; en esto has dicho la verdad».

La promesa se amplía: el agua que Jesús está dispuesto a dar es milagrosa como el agua que brotó de la Roca siguiendo a los hebreos en el desierto del Negev. Ella lo pide, pero sus intenciones pueden estar manchadas. Puede haber tenido otros intereses porque ocultó que estaba casada. Pronto Jesús descubre su plan, revelándole que conoce su modo de vida y su actual unión inválida con un hombre con el que comparte su vida.

«Mujer», le dijo Jesús, «créeme, que llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero llega la hora, y ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque ciertamente a los tales el Padre busca para que le adoren. Dios es espíritu, y los que adoran deben adorar en espíritu y en verdad». La mujer le dijo: «Sé que ha de venir el Mesías, el que llaman Cristo. Cuando venga, nos anunciará todas las cosas». Jesús le dijo: «Soy yo, el que habla contigo». (Juan 4: 4-26)

Aquí Jesús dirige la atención de la mujer al punto de donde proviene la salvación. San Pablo en 1 Corintios 10 explica el significado del agua que brotó de la Roca en el desierto:

«Y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo.»

De nuevo, la verdadera Roca estaba ahora frente a una mujer sin importancia, una extranjera despreciada por los judíos. A ella Jesús le revela la importancia de su mensaje, a ella le desvela el secreto sagrado: Él es el Cristo. Él es la fuente de toda agua viva. Él es la Roca que siguió a Israel en el desierto. Los judíos son el medio por el cual el agua de vida, el Evangelio vivo, va a llegar a todo el mundo. Samaria es la primera nación en conocer y aceptar —a través de Fotina— el mensaje de Cristo. Luego todas las naciones del mundo seguirían, pero allí, sentada junto al pozo, esta mujer de dudosa reputación, miembro de una raza despreciada, fue honrada con la luz del conocimiento sagrado bajo el sol del mediodía de Samaria. (cf. Isaías 56:7, Jeremías 7:11, Mateo 21:13, Marcos 11:17)

Los discípulos regresan al pozo

«En esto, volvieron sus discípulos, y se maravillaron de que estuviese hablando con una mujer; pero ninguno dijo: “¿Qué buscas?” o, “¿Por qué hablas con ella?”. Dejando ella su cántaro, fue a la ciudad y dijo a la gente: «Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿no será este el Cristo?». Salieron de la ciudad y se pusieron en camino hacia él.»

A Fotina le bastaron solo unos segundos para convertirse en comunicadora y agente del Evangelio de Cristo. Los verdaderos seguidores de Cristo se apropian de la verdad y permiten que fluya a través de ellos y se convierta en «fuente de agua que brota para vida eterna». Un simple viajero ayudó a una víctima herida; un antiguo leproso mostró a generaciones de cristianos el valor de la gratitud; y ahora una mujer despreciada de una raza despreciada recibió el mensaje más importante que Israel haya recibido jamás. Ella hizo el Evangelio accesible a su nación y con ello a todas las naciones del mundo. La salvación vino de los judíos y entró en el mundo incrédulo a través de Fotina, la apóstol más improbable de todos los tiempos.

«Entretanto, sus discípulos le instaban diciendo: «Rabí, come». Pero él les dijo: «Yo tengo un alimento que comer que vosotros no conocéis». Se dijeron entonces los discípulos: «¿Alguien le habrá traído de comer?». Jesús les dijo: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su obra. ¿No decís vosotros: ‘Aún faltan cuatro meses para la siega’? Yo os digo: alzadd los ojos y mirad los campos, que ya están blanqueando para la siega. El que siega recibe su jornal y recolecta el fruto para la vida eterna, para que el que siembra y el que siega se alegren juntos. Pues en esto se verifica el proverbio: “Uno es el que siembra y otro el que siega”. Yo os he enviado a segar donde vosotros no habéis trabajado; otros han trabajado y vosotros habéis entrado en su trabajo».» (4: 27-38)

Los discípulos, quizás doce de los hombres más literales del mundo, vuelven a fallar en comprender el significado. La alimentación de los cinco mil fue alimento del Cielo que fluía a través de Jesús. Los samaritanos que creyeron el Evangelio fueron el agua del mensaje de Jesús que fluía a través de la mujer junto al pozo.

Muchos samaritanos se vuelven creyentes

«Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer que atestiguaba: “Me ha dicho todo lo que he hecho”. Así pues, cuando llegaron a él los samaritanos, le rogaron que se quedara con ellos, y se quedó allí dos días. Y creyeron muchos más por sus palabras, y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú dijiste; nosotros mismos hemos oído y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo».»

Una estancia de dos días en Samaria antes de regresar a Israel.

¿Es esta una alusión oscura a su residencia durante dos milenios entre las naciones? (cf. 2 Pedro 3: 8)